Gevurot Hashem

«И будет это знаком на руке твоей и напоминанием между глазами твоими и т.д.» (Шмот 13:9). Подобное написано в разделе «Шма» (Дварим 6:8) и в разделе «И будет, если послушаете» (Дварим 11:18) — отсюда мы учим, что эти четыре раздела записаны в тфилин. Поскольку при исходе из Египта Святой, благословен Он, совершил для Израиля чудеса и знамения, показывающие тебе, что Имя Господа — Имя особое, творящее великое и дивное, — это Имя наречено на них. Поскольку святое Имя наречено на них, Он совершил для них чудеса. Потому следует записать это в тфилин, и тфилин должны быть привязаны к человеку, дабы показать, что великое и святое Имя наречено на них, ведь Он совершил для них чудеса.

Об этом написано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя», и рабби Элиэзер сказал: это тфилин, что на голове (Брахот 6а). Смысл в том, что тфилин показывают, что они предназначены для особого Имени, ибо в тфилин упомянут исход из Египта — что Он вывел их посредством чудес, а именно особое Имя творит грозные дела, и потому «убоятся тебя» — из-за Его могущества и грозных деяний. А то, что рабби Элиэзер сказал «это тфилин, что на голове», — ибо тфилин на руке указывают на то, что Израиль приобщён к Святому, благословен Он, и потому написано о них (Дварим 6:8): «И повяжи их». И в этом различие между тфилин на руке и тфилин на голове: тфилин на руке — это связь и приобщённость Израиля к Святому, благословен Он, и с этой стороны нет страха, а есть лишь связь и приобщённость к Нему, благословен Он, ибо там, где есть связь, нет страха. Но тфилин на голове, где нет привязывания, а лишь то, что Имя Всевышнего наречено на них, — в том, что Имя наречено на них, Он, благословен Он, отделён от них, ибо Он назван (Шмот 5:1) «Богом Израиля», и в том, что Он — их Бог, Он отделён от них, и с этой стороны есть страх, ибо подобает бояться Бога Израиля, Которому принадлежит могущество. Пойми это.

Эти четыре раздела таковы. Первый раздел — что Он, благословен Он, вывел Израиль, как прямо упомянуто в разделе «Освяти». Второй раздел — чтобы ты не сказал: хотя Он избрал Израиль и вывел их из Египта, это лишь со стороны милости и блага, которое Он, благословен Он, оказал Израилю, и это не обязательно по закону. Но когда Он убил первенцев Египта ради этого исхода, которым Он их вывел, — значит, и необходимость закона, и обязательство со стороны Всевышнего определяют это. Ибо если бы это было лишь со стороны милосердия и милости, не подобало бы убивать ради этого первенцев Египта, но избрание Израиля было также по закону. А раз по закону, это более постоянно и вечно, ибо то, что определяется законом, не подвержено изменению, как было разъяснено выше (глава 22) при толковании «А Моше пас овец Итро, в пустыне» (Шмот 3:1) — смотри там.

Затем третий раздел — что Он, благословен Он, назван (Шмот 5:1) «Богом Израиля» и Он нарекает Своё Имя на них, как написано (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь один». Четвёртый раздел — что Шхина пребывает с Израилем постоянно, и благодаря тому, что Шхина с Израилем, Он ведёт их к добру, если послушают, а если не послушают — ведёт их противоположным образом, и это упомянуто в разделе «И будет, если послушаете». Этот раздел — полное свидетельство того, что Шхина — с Израилем, и они не вверены расположению небесных светил. Таков смысл четырёх разделов, которые находятся в тфилин.

Далее, когда ты узнаешь, что эти четыре раздела указывают на то, что Он, благословен Он, — начало всех существ: поэтому Тора сказала (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца, разверзающего утробу», как мы объяснили выше, — святость первенца, как и всё, что является началом, свято потому, что Он, благословен Он, тоже является началом всего, и потому всякое начало достойно святости. Значит, святость первородства указывает на то, что есть Начало всего — Всевышний. Это указывает также на то, что от Него, благословен Он, произошло всё, ибо иначе, если бы не всё произошло от Него, упаси Бог, было бы нечто предвечное, как Его предвечность, и Он не был бы Началом всего. Нельзя сказать, что они не от Него и не предвечны — тогда от кого они, и почему они возникли именно сейчас? Ибо невозможно, чтобы нечто возникло само по себе без причины — всякая вещь требует причины. Разве что мы скажем, упаси Бог, что они тоже предвечны и тогда не нуждаются в причине. Но это не так, ибо мы уже сказали, что Он, благословен Он, — Начало, и раз Он — Начало всего, значит, всё от Него. А раз от Него всё произошло, Он также властен уничтожить то, что пожелает. Потому Он уничтожил начаток и первенство Египта, и это упомянуто во втором разделе.

Поскольку от Него, благословен Он, произошло всё и Он властен всё уничтожить, точно так же Он, благословен Он, упорядочивает и объединяет всё, как упомянуто в третьем разделе (Дварим 6:4-9): «Слушай, Израиль, и т.д.» — ибо в том, что Он, благословен Он, Един, Он объединяет, упорядочивает и связывает части друг с другом, так что они становятся одним целым, связанные одна с другой, и таков порядок существования мира, исходящий от Него. Четвёртый раздел — «И будет, если послушаете» (Дварим 11:13-21) — указывает на то, что Он, благословен Он, управляет всем, как упомянуто в четвёртом разделе: как Он ведёт их, когда они творят добро, и наоборот, когда, упаси Бог, творят зло. Эти два раздела — «Слушай, Израиль», указывающий на то, что Он, благословен Он, Един и Он объединяет все существа в силу Своего единства, и «И будет, если послушаете», указывающий на то, что как Он упорядочивает их существование и объединяет их, так Он упорядочивает их управление, — потому оба этих раздела в тфилин закрыты вместе, ибо эти две вещи полностью связаны друг с другом. Это доказывает и подтверждает объяснение Раши, благословенна его память, относительно порядка разделов, и более нечего добавить. Пойми эти слова хорошенько, ибо все они весьма ясны.

Все четыре вещи, упомянутые в четырёх разделах, осуществляются через Израиль. Всевышний — Начало существ, и прежде всего Он — Начало для Израиля, который назван (Шмот 4:22) «Сын Мой, первенец Мой — Израиль», и все существа сотворены ради Израиля. Поэтому Всевышний поразил начаток Египта — первенцев — ради Израиля, как упомянуто во втором разделе. И то, что Он, благословен Он, объединяет и связывает существа, тоже совершается через Израиль, принимающий Его Божественность и Его единство, как написано (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь один». Через Израиль, который един, осуществляется связь существ, так что они становятся одним, ибо все они соединены с Израилем, который является единым народом на земле. Также управление миром осуществляется через Израиль, ибо через служение Израиля и его управление Он управляет всем, и это известно. Потому Израилю подобает украшаться тфилин из четырёх разделов. Пойми эти слова очень хорошо, ибо когда ты поймёшь их, у тебя не будет сомнения в истинности этих разъяснённых вещей.

Заповедано возлагать эти разделы на голову и на руку, ибо Имя Господа наречено на Израиле. Когда ты поймёшь слова истины, узнаешь, что тфилин на голове — для души, начало силы которой — в голове, а тфилин на руке — для конечного проявления силы души. Видимое проявление её действия — в том, что человек — живое движущееся существо, ибо движение — жизнь человека. Для этих двух — головы и руки — существует сила движения: начало силы движения исходит из мозга, ибо начало силы движения — во лбу. Потому, когда человек желает совершить движение, сначала движется передняя часть лица, ибо там сила движения. И как сила движения — в передней части головы, так рука человека получает силу движения. Получается, что мозг — начало силы движения, а рука — получатель силы движения. Потому Тора заповедала возлагать тфилин на голову и на руку: чтобы Имя Господа было на голове, где начало силы движения, поскольку человек жив, и на руке — орудии, получающем движение. Возлагают их на левую руку (Менахот 37а), а не на правую, ибо правая рука — первая, а затем левая, и раз тфилин на голове, где начало движения, тфилин — не на правой, а на левой, которая является завершением. Получается, что левая рука — завершение получения силы движения, а совершенство вещи — в её завершении. Потому именно на левую руку возлагают тфилин, которые суть Имя Господа, так что Имя Господа пребывает на начале движения, то есть на жизни, и на завершении.

Четыре отделения — в головных тфилин, и одно отделение — в ручных тфилин (Менахот 34б). Это потому, что сила движения в человеке более достойна того, чтобы на ней пребывало Имя Господа, чем орудие, получающее силу движения. Поэтому в головных тфилин каждый раздел выделен отдельно, ибо разделение указывает на то, что Имя Господа принимается с полной ясностью и определённостью, и это указывает на особую святость. Но рука, которая является орудием, получающим силу движения, недостойна этого уровня, как голова, и потому отделение — одно. Ибо разделение отделений обусловлено тем, что святость принимается полностью, ясно и различимо, и потому каждое отделение обособлено и различимо само по себе. Но на руке, хотя она и принимает Имя Господа, принятие Имени не столь ясно. Потому там нет разделения отделений, и принятие не является полным. Поэтому все отделения объединены в одно, указывая, что там принятие Имени Господа — лишь принятие, но без полной ясности. Потому головные тфилин святее ручных. Пойми сказанное мудрецами (Менахот 44а): возлагающий тфилин удостаивается долголетия. Это потому, что их возлагают на голову и на руку, получающую силу движения, которая есть жизнь, и потому удостаивается долголетия. И всё согласно сути: поскольку всякая вещь распознаётся и проясняется через мудрость, и через мудрость различают одну вещь от другой, пока она не станет различимой и ясной, — потому тфилин, возлагаемые на мозг, где мудрость и разумение, имеют каждое отделение отдельно, ибо святость Имени тоже ясна и различима. Но на руке нет разделения отделений, ибо ясность и различение — лишь со стороны мудрости, и ни от чего иного. Потому на руке — одно отделение, без разделения. И это тоже ясная истина, в которой нет сомнения.

Далее знай, что головные тфилин — поскольку они на начале силы движения и жизни, а во всей Торе слово «жизнь» употреблено во множественном числе и неразделимо, чтобы сказать в единственном, — причина в том, что жизненная сила должна распространяться на все члены, и она как бы множественна. По этой же причине головные тфилин имеют разделённые отделения, ибо от мозга жизненная сила распространяется и расходится во все стороны. И тфилин, возлагаемые туда, также устроены подобным образом — имеют множество отделений. Но они едины, подобно жизненной силе, которая едина, но обладает потенцией множественности для всех членов, как было разъяснено. Тфилин же, возлагаемые на руку, — на орудие, получающее силу движения, — и это не путь множественности, потому ручные тфилин — в одном отделении. Пойми это хорошо — это ясная истина.

Ещё с другой стороны подобает, чтобы головные тфилин были разделены. Ибо головные тфилин возлагаются на место, разделённое между правой и левой сторонами, поэтому головные тфилин разделены на четыре отделения: два справа, два слева. Отсюда ты поймёшь сказанное в барайте в трактате Менахот (34б): «Кадеш» и «Ве-гая ки йевиаха» — справа, «Шма» и «Ве-гая им шамоа» — слева. Разделы распределены по сторонам по этой причине, ибо суть четырёх разделов тфилин — разделённость, соответственно тому, что они возлагаются на область, разделённую на стороны. В отличие от ручных тфилин, которые не возлагаются на разделённую область, — они едины. И это тоже ясная истина. Далее (глава 44) будет разъяснено о тфилин несколько в ином изложении, но всё по одному пути.

В разделе «Кадеш» написано (Шмот 13:9): «И для напоминания между глазами твоими». А в разделе «Ве-гая ки йевиаха» написано (там же, стих 16): «И для тотафот между глазами твоими». Причина, по которой в разделе «Кадеш» написано «для напоминания между глазами твоими», в том, что там же написано (там же, стих 3): «Помни день, в который вы вышли». Ибо к святости первородства относится качество памяти — пойми это хорошенько. А слово «тотафот» означает украшение, возлагаемое на голову, как явствует из главы «В чём женщина выходит» (Шабат 57б). Писание заповедало, чтобы это — исход из Египта — считалось украшением и почётом для человека, ибо нет большего почёта. Эти вещи весьма ясны, и в последующих главах это будет дополнительно разъяснено.

В Мидраш Шмот Рабба, в главе Бо (19:7), сказано: «Освяти Мне всякого первенца» (Шмот 13:2) — подобно тому как Я сделал Яакова первенцем, как сказано (Шмот 4:22): «Сын Мой, первенец Мой — Израиль», так Я сделаю и Царя Машиаха первенцем, как сказано (Теилим 89:28): «И Я сделаю его первенцем», — так и «Освяти Мне всякого первенца». Подобно тому как Я сотворил мир и сказал им помнить Субботу, так и вы должны помнить чудеса, которые Я совершил для вас в Египте, и помните день, в который вы вышли оттуда, как сказано (Шмот 13:3): «Помни день, в который вы вышли». «И пусть не будет видно у тебя квасного семь дней» (там же, стих 7) — соответственно семи дням между избавлением и рассечением Красного моря, подобно тому как вначале были семь дней творения. И подобно тому как Суббота сохраняется — одна на семь дней, так и эти семь дней будут сохраняться, как сказано (там же, стих 10): «И соблюдай это установление в назначенный срок» — конец цитаты.

Смысл этого мидраша таков: подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за семь дней и заповедал помнить Субботу (Шмот 20:8), — ибо Суббота есть завершение творения, и всё направлено к завершению, которое является главным. Поэтому все шесть рабочих дней направлены к Субботе, которая есть завершение творения. И следует помнить день Субботы всю неделю, дабы всё было направлено к завершению творения. Так и исход из Египта есть завершение мирового порядка, как будет разъяснено. Ибо известно, что в этом мире главное — человек, а из всех народов Он избрал Израиль. Израиль же был завершён, когда вышел из Египта, и тогда стал народом. Получается, что исход из Египта подобен Субботе: Суббота — завершение творения, а исход из Египта — завершение порождений мира. Ибо после того как творение завершилось, порождения мира стали выходить к совершенству. Народы один за другим появлялись — до семидесяти народов. Так же Аммон, Моав и Эдом. Но Израиль вышел последним из всех народов. И это подобие творению, где человек был создан последним. Потому сказали об Израиле (Йевамот 61а): вы именуетесь «человеком» (адам), а народы мира не именуются «человеком». И когда вышел Израиль, мир утвердился, ибо ни один народ более не вышел в действительность.

Из этого ты увидишь, что утверждающие, будто Всевышний отдалил Израиль после того, как они согрешили, ошибаются. Подобно тому как творение не подвержено изменению от того, на чём оно было основано, так и в самом сотворении Израиля заложен отпечаток их превосходства над всеми народами со стороны творения, а то, что заложено в творении, не подвержено никакому изменению, ибо к деянию Божию нечего прибавить и нечего убавить.

Поэтому подобно тому как Суббота упоминается всю неделю по причине, указанной выше, — ибо всё направлено к завершению, — так и исход из Египта будет упоминаться вечно, ибо исход, который есть завершение всего, стоит навечно и во веки веков, как будет разъяснено, и это несомненно верно. Получается, что дни Песаха полностью подобны Субботе, но Суббота — завершение творения, а дни Песаха — завершение мирового порядка в его порождениях. Ты уже знаешь, что мудрецы сказали (Шабат 156а): в час, когда человек рождается, сообразно тому часу и тому созвездию определяются все обстоятельства его жизни. Подобным образом, когда Израиль вышел из Египта, они были как бы рождены в тот час, и все события, постигшие их, — дарование Торы и облака славы, — все они следуют за исходом, ибо всё следует за началом. Поэтому исход из Египта упоминается вечно, ибо всё следует за ним, и этого достаточно для понимающего.

Поэтому подобно тому как Суббота — одна из семи дней, так и дни праздника Мацот — семь дней, ибо рассечение Красного моря считается завершением исхода. Когда Святой, благословен Он, вывел Израиль из Египта, они вышли из сферы материального, ибо египтяне названы «ослами», и Израиль преодолел их, как было разъяснено выше. Всевышний пожелал завершить это — рассечь Красное море, и рассеклись все воды в мире (Мехильта, Шмот 14:21), ибо воды, как было разъяснено выше в главах 14 и 18, материальны, лишены формы. Когда рассеклось Красное море и они прошли по суше, Израиль полностью вышел из сферы материального и обрёл отделённую ступень. Ведь весь исход из Египта был лишь для того, чтобы выйти из Египта — грубой и низменной материи. Но они не вышли полностью до седьмого дня, когда произошло рассечение Красного моря (Раши, Шмот 14:5). Рассечение Красного моря для Израиля было не случайным, а сущностным, ибо воды, склоняющиеся к материи, как было разъяснено, соотносятся с Египтом. Поэтому исход считается длящимся до рассечения Красного моря.

Суббота, предшествующая Песаху, называется «Великой субботой» (Шабат га-Гадоль). Много сказано об этом. Следует объяснить так: в неё читают гафтару «И будет приятна Господу» (Малахи, глава 3), где написано (там же, стих 23): «Прежде наступления дня Господня, великого и грозного», и потому она называется «Великой субботой». Смысл в том, что исход из Египта назван «великим» в честь великих и грозных деяний, совершённых при выходе из Египта. А в будущем, в мире грядущем, Израиль обретёт ещё более высокую ступень, и Святой, благословен Он, совершит ещё большие великие дела, превосходящие все великие, и грозные, превосходящие все грозные. Поскольку Израиль удостоился ступени исхода из Египта, на которой Он совершил для них великое, они удостоятся ещё более высокой ступени, на которой Он совершит для них великое в грядущем мире. Потому суббота перед Песахом называется «Великой субботой», ибо всякая суббота есть подобие и напоминание грядущего мира, который тоже именуется «субботой». Потому суббота, предшествующая Песаху, есть напоминание о Великой субботе — великом и грозном дне, ибо та Великая суббота, которая есть грядущий мир, предшествует и превосходит по достоинству исход.

Подобно этому, суббота, предшествующая Дню Искупления, называется «Субботой покаяния» (Шабат Тшува). Это потому, что День Искупления — день покаяния, когда все возвращаются к своему первоначальному состоянию через прощение Святого, благословен Он, Который прощает им, и они возвращаются к Господу, и это известно. Потому Тора установила юбилей в День Искупления (Ваикра 25:9), когда всё возвращается к своему первоначальному владению. День Искупления подобен этому: они возвращаются от греха, который был в них, и возвращаются к Господу. А в грядущем, в день, который весь — суббота (Тамид, глава 7, мишна 4), всё вернётся к Господу от низменности этого мира. Это будет заслугой Дня Искупления, ибо они возвращаются ныне к Господу, и потому удостоятся вернуться в ту субботу к Господу. Поскольку всякая суббота подобна грядущему миру и является напоминанием о нём, суббота, предшествующая Дню Искупления, подобна той субботе, когда всё вернётся к Господу. Именно предшествующая суббота, а не последующая, ибо та суббота предшествует и превосходит по достоинству. Более того, поскольку грядущая суббота, то есть грядущий мир, связана с Днём Искупления, как мы сказали, а наша суббота — её подобие, это относится лишь к субботе перед ним, а не к субботе после Дня Искупления, когда он уже прошёл, и это очевидно. То же касается и Великой субботы.

Итак, разъяснено, что субботу перед Песахом следует называть «Великой субботой», ибо Песах велик, как сказано выше. А ближайшая к нему суббота — это суббота, указывающая на то, что Он, благословен Он, ещё более возвеличится — в день великий и грозный. Пойми это хорошенько, ибо это верно, и нет в этом сомнения для понимающих.