Gevurot Hashem

«И было, когда фараон отпустил народ, и повёл Бог народ дорогою пустыни, к Красному морю» (Шмот 13:17-18). В Мехильте (там же) рабби Элиэзер говорит: «дорогой» — чтобы утомить их, как сказано (Теилим 102:24): «Изнурил в дороге силу мою». «Пустыней» — чтобы очистить их, как сказано (Дварим 8:15): «Ведущий тебя по пустыне великой и грозной». «К Красному морю» — чтобы испытать их, как сказано (Теилим 106:7): «И воспротивились у моря, у Красного моря». Рабби Йеошуа говорит: «дорогой» — чтобы дать им Тору, как сказано (Дварим 5:30): «По всему пути, который заповедал Господь». «Пустыней» — чтобы дать им ман, как сказано (Дварим 8:16): «Питающий тебя маном в пустыне». «К Красному морю» — чтобы совершить для них чудеса, как сказано (Теилим 106:9): «И пригрозил Красному морю, и оно иссохло» — конец цитаты.

Смысл таков: у человека есть свойства, происходящие от его тела, свойства от его души и свойства от его разума. Всевышний желал утомить их в дороге, чтобы ослабить их тело, ибо для тела человека движение тяжело. Всевышний желал ослабить тело в дороге, чтобы смирить его, и благодаря смирению тела дурные свойства очищаются от тела. Затем «в пустыне» — чтобы очистить душевную силу, воспринимающую страх и трепет. Благодаря этому смиряется сила души, и дурные свойства в душевной силе очищаются. А у Красного моря — чтобы испытать силу разума: поверит ли он и обретёт ли качество веры в Него, благословен Он, в то, что Он может спасти человека от врагов. Всё это Святой, благословен Он, делал для них, ибо во время исхода Шхина Святого, благословен Он, была с Израилем, и Он желал устранить их низменность, потому наказывал Израиль, и тем очищал их, и они становились чистыми, светлыми и достойными принять высокую ступень. И даже если бы в них не было низменности, Он наказывал бы их телесно, душевно и умственно, чтобы удостоить их великой ступени через страдания, которые они обретут ныне, во время исхода, когда стали народом. Поэтому Он утомлял их, очищал и испытывал.

По мнению рабби Йеошуа, всё — к добру, ибо Он пришёл дать им Тору, и Тора не могла быть дана «дорогой земли Филистимской» (Шмот 13:17), которая является ближним путём из Египта в Землю Израиля, ибо Тора именуется «путём», как написано (Дварим 5:30): «По всему пути, который заповедал и т.д.». Смысл таков: раз Тора именуется «путём», подобает, чтобы она была дана в пути. А если бы они шли прямым путём, Тору невозможно было бы дать в земле Филистимской, в земле других народов, а только в Земле Израиля, но это не было бы в пути, а для Торы нужен путь, как будет разъяснено. Ман тоже был дан им именно в пустыне, по причине, указанной выше (глава 22): все вещи, выходящие за пределы природы, пребывают в пустыне, ибо в населённых местах есть естественный хлеб, а в пустыне нет естественного хлеба. Так же и чудеса, совершённые Святым, благословен Он, для них, — все в пустыне и у Красного моря, а не в населённых местах, всё по указанной выше причине: всё, что выходит за пределы природы, относится к пустыне.

Писание упоминает эти три вещи по удивительной причине. Ибо вещи, выходящие за пределы природы, бывают трёх видов. Первый — изменение природы лишь в сторону разрушения и уничтожения, как большинство чудес, совершённых для них. Второй — изменение в творении, выходящее за пределы обычного творения, как сотворение мана, который был творением, выходящим за пределы всех прочих творений. Третий — нечто неприродное, но и не изменение, как Тора, которую дал им Всевышний: она не природна, но в этом нет изменения, выходящего за пределы природы, — просто Тора разумна, а это не природа. Все эти ступени Израиль обрёл в пустыне. Пойми это.

Пойми, почему Тора именуется «путём»: потому что Тора приводит человека к конечному счастью, как сказано в Писании (Мишлей 6:22): «Когда пойдёшь, она будет вести тебя, и т.д.». Потому подобает, чтобы Тора была дана в пути, ибо суть Торы — вести человека по пути, которым он должен идти, как написано (Шмот 18:20): «И укажи им путь, которым им идти», а это — хождение к конечному счастью. Тора подобна пути ещё в одном отношении: идущий по дороге не сворачивает ни вправо, ни влево, а направляет свой путь. Так и Тора направляет путь человека, не давая ему отклониться ни вправо, ни влево. Поскольку Тора подобна пути, подобает, чтобы Тора была дана в пути, соответственно тому, что сама Тора — путь.

«И вооружёнными вышли» (Шмот 13:18). В Мехильте (там же) сказано: это учит, что Израиль вышел с пятью видами оружия. Согласно этому, оружие, бывшее при них, — удивительная вещь, ибо рука Господа поразила египтян, и они вышли силой Святого, благословен Он, и та рука была над ними. Известно, что на руке пять пальцев, и соответственно этому у них было пять видов оружия.

«И взял Моше кости Йосефа с собою» (Шмот 13:19). Этим сообщается, что Израиль не мог выйти, пока Моше не взял кости Йосефа, ибо Йосеф был подобен своему отцу Яакову, как толковали мудрецы в Берешит Рабба (84:6) на стих «Вот потомство Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2), указывая, что главное потомство Яакова — Йосеф. Подобно тому как Яакову по достоинству его собственной ступени не подобало оставаться в Египте — ибо он пришёл туда лишь для восполнения числа семидесяти душ, и только семьдесят душ подобало привести в Египет, но не самого Яакова. Хотя он присоединился к ним при жизни, это было лишь по способу присоединения, но сам Яаков, обладая самостоятельной ступенью, при смерти, когда распалось это присоединение к семидесяти душам, вернулся в Землю Ханаанскую. Так и Йосеф, обладавший ступенью своего отца Яакова, — хотя Йосеф был присоединён к семидесяти душам, его особая ступень не была отнята у него, и после смерти подобало вынести его. Но это было невозможно, ибо фараон не отпускал их. Потому, подобно тому как Израиль вышел из Египта, так подобал исход и костям Йосефа, не только ради клятвы, но и по самой их сути.

По мнению мудрецов наших, благословенна их память (Мехильта, Шмот 13:19), кости всех колен были вынесены вместе с ними, ибо написано (Шмот 13:19): «И вынесите кости мои отсюда с вами» — «с вами» подразумевает, что и кости остальных колен были вынесены. Причина в том, что колена обладают самостоятельным именем и самостоятельным числом — они исчисляются как двенадцать колен, и со стороны того, что они — двенадцать колен, им не подобает быть в Египте, а лишь в качестве присоединения к семидесяти душам. Но со стороны того, что они исчислены числом двенадцать в Земле Ханаанской, с этой стороны им подобает Земля, а не Египет. Они лишь присоединились к семидесяти душам, подобно тому как и Яаков присоединился к ним. А после их смерти, когда это присоединение прекратилось, все кости были вынесены вместе. Поскольку к Йосефу и его братьям применим исход подобно Израилю, достойному выйти, это записано здесь.

«И Господь шёл пред ними днём в столпе облачном и т.д.» (Шмот 13:21). Раз они вышли из Египта, подобает, чтобы Святой, благословен Он, Сам шёл пред ними, дабы вести их в пути и привести в Землю. Ибо если выведение было совершено Всевышним, а приведение их в Землю было бы посредством природы и обычного хода мира, это невозможно. Это разъяснится при толковании слов Агады «И если бы Святой, благословен Он, не вывел и т.д.», ибо одно действие не может принадлежать двум деятелям, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 50:2): «Два ангела не исполняют одного поручения», как там разъяснено. Поэтому, раз выведение было для того, чтобы привести их в Землю, и Он, благословен Он, Сам совершил выведение, то и всё, включая приведение, было через Святого, благословен Он. Он шёл пред ними днём и ночью и окружил их облаками, чтобы они были охраняемы, — всё это потому, что одно действие не может принадлежать двум деятелям. Кроме того, Он питал их маном — всё через Святого, благословен Он.

«Ибо как вы видите египтян» (Шмот 14:13). Мудрецы сказали (Ялкут Шимони, ч. 1, параграф 233): Израиль разделился на четыре группы у моря. Одна говорила: бросимся в море. Другая говорила: вернёмся в Египет. Третья говорила: будем воевать с ними. Четвёртая говорила: будем кричать на них. Той, что говорила «бросимся в море», он сказал (Шмот 14:13): «Стойте и увидите спасение Господне». Той, что говорила «вернёмся в Египет», он сказал (там же): «Как вы видите египтян сегодня». Той, что говорила «будем воевать», он сказал (там же, стих 14): «Господь будет сражаться за вас». А тем, что говорили «будем кричать на них», он сказал (там же): «А вы замолчите».

Объяснение этих четырёх групп таково. Те, кто говорили «бросимся в море», не имели никакой веры и упования, что Он спасёт их, даже при подготовке и возвращении в Египет — у них не было никакого упования. Те, кто говорили «вернёмся в Египет», уповали на Него, благословен Он, что Он спасёт их посредством подготовки, если они вернутся, и они останутся живы, но слова Моше о приведении их в Землю не исполнятся. Те, кто говорили «будем воевать с ними», — даже если кто-то из них погибнет в войне, или при опасении, что, быть может, некоторые из них погибнут, в конечном счёте слова Моше исполнятся и он введёт их в Землю. На это был ответ (Шмот 14:14): «Господь будет сражаться за вас» — значит, ни один из вас не погибнет, ибо в войне Святого, благословен Он, несомненно, все будут спасены. В войне человеческой бывает так, что одни спасаются, а другие нет, но в войне Всевышнего этого быть не может. Затем были ещё те, кто говорили: нам следует хотя бы кричать, как будто ведём войну, и от этого страха придёт ужас на египтян, ибо нужно содействовать деянию Божию. На это было сказано (Шмот 14:14): «А вы замолчите». Получается, что две группы были нечестивыми, а две — праведными. Первые две группы, упаси Бог, не верили, что придут в Землю, и значит, не верили в слова Всевышнего о том, что Он приведёт их в Землю. А последние две были праведными, верящими во все слова Всевышнего, но считавшими, что некоторые из них погибнут или, по крайней мере, что есть сомнение, не погибнут ли некоторые.

«Что ты вопиешь ко Мне?» (Шмот 14:15). Язык подразумевает, что Он ответил ему, что не следовало вопить. Но как же не вопить в такой беде? В Мехильте (там же) рабби Йеошуа говорит: Он сказал им — им остаётся лишь двигаться вперёд. Рабби Элиэзер говорит: Святой, благословен Он, сказал ему — дети Мои в беде, а ты растягиваешь молитвы — конец цитаты.

Объяснение таково. По мнению рабби Йеошуа, смысл слов Святого, благословен Он, «Что ты вопиешь ко Мне?» — раз ты видел, что шествие их было через Святого, благословен Он, Который шёл пред ними в столпе облачном и столпе огненном (Шмот 13:21), значит, им остаётся лишь двигаться вперёд, раз Святой, благословен Он, с ними. По мнению рабби Элиэзера, смысл слов «Что ты вопиешь ко Мне?» — Святой, благословен Он, сказал ему, что не следует затягивать молитву, раз Израиль в беде.

Рабби Меир говорит: Святой, благословен Он, сказал ему — ради одного человека Я сделал море сушей, как сказано (Берешит 1:9): «Да соберутся воды и т.д.», — тем более ради общины святых. Смысл таков: по природе мира подобало бы, чтобы воды покрывали землю, ибо все стихии окружают землю — воздух и огонь. Так по природе подобало бы, чтобы воды покрывали землю. Более того, всякая природная сила действует равномерно, и потому по природе творения воды должны были бы покрывать всю землю равномерно. Святой, благословен Он, сделал вопреки природе ради человека, для его обитания, и превратил море в сушу. Тем более для всего Израиля следует превратить море в сушу. Подобно тому как море стало сушей ради человека, ибо иначе человек не мог бы существовать, так и Израиль, вышедший из Египта, стал народом через переход через море, и потому они названы (Шмот 2:6) «иврим» — «перешедшие море», как было разъяснено при толковании «Бог иврим». Получается, что через переход через Красное море они стали народом Господним. Потому если ради возникновения первого человека Он превратил море в сушу, тем более — ради возникновения израильского народа.

Далее: море стало сушей при сотворении мира потому, что человек обладает Божественной ступенью, и из-за этой Божественной ступени воды, которые материальны, были оттеснены, как было разъяснено многократно, что материя оттесняется перед Божественным. Потому при сотворении мира ради обитания человека, в котором есть Божественное начало, — ибо человек обладает Божественным началом, — воды были оттеснены и превращены в сушу. И это великая тайна, которую натурфилософы не могли постичь: как при сотворении мира море стало сушей. Так и Израиль: благодаря Божественному началу, обретённому Израилем при исходе из Египта, море было оттеснено и стало сушей. Потому сказано: «для общины святых — тем более». Смысл: Израиль, который свят и отделён, — несомненно, отделённое воздействует на материю.

Там же рабби Ишмаэль говорит: ради Иерусалима Он рассёк море, как сказано (Йешаяу 52:1): «Пробудись, пробудись, облекись и т.д.», (Йешаяу 51:9): «Пробудись, как в дни древности и т.д.». Смысл таков: все согласны, что рассечение Красного моря произошло лишь потому, что Божественная ступень воздействовала на море, которое обладает лишь природой материи, и материя была оттеснена перед святой Божественной ступенью. Рабби Ишмаэль считает, что скорее следует сказать, что святость Иерусалима вызвала рассечение Красного моря. Это потому, что при рассечении Красного моря были оттеснены воды, подобные материи, и потому они были оттеснены святой Божественной ступенью, как считает и первый мудрец. Потому он говорит, что Иерусалим, который свят, — именно он рассёк Красное море. Ибо Иерусалим — святое место, и подобает, чтобы место, которое свято и Божественно, отменяло и оттесняло место, которое является его противоположностью, — как море, являющееся местом в мире. И поскольку Израиль предназначен для Иерусалима — святого Божественного места — и Израилю подобает быть приведённым в Иерусалим, место святости, — потому, когда они подошли к морю, место, противоположное месту святости, было оттеснено и рассечено перед ними, ибо Иерусалим свят, а море материально — противоположность святости. Пойми это.

Там же рабби Банай говорит: ради Авраама Я рассекаю им море, как сказано (Берешит 22:3): «И наколол дрова для всесожжения», а здесь сказано (Шмот 14:21): «И рассеклись воды». Смысл таков, как мы сказали: рассечение Красного моря произошло через нечто отделённое, воздействующее на материю. Поскольку праотец Авраам обладал преодолением — его разум превозмогал его природу, и его природа была оттеснена перед его разумом, ибо природа не допускает закалывания собственного сына, но он отодвигал природу перед разумом, — потому его потомки удостоились того, что Святой, благословен Он, оттеснил природу вод ради его потомков, в заслугу Авраама, преодолевавшего свою материальную природу. Ибо у Авраама была разумная Божественная ступень, и именно она рассекла море и оттеснила воды. И это уже было разъяснено в связи с тем, что Авраам ехал на осле (Берешит 22:3), как мы подробно изложили на своём месте.

Если у тебя есть разумение понять, ты узнаешь, что то, что Авраам колол дрова для всесожжения, — это по сути то же самое. Ибо материальные вещи приближаются к Всевышнему, Который отделён от материи, и подобает, чтобы материальные вещи приближались к Нему, благословен Он. Ведь весь смысл жертвоприношения — показать, что при созерцании бытия Всевышнего перед Его ступенью ни одно существо не имеет бытия. Ибо Он, благословен Он, отделён от всякой материи в мире, и, следовательно, в свете Его ступени и Его бытия материальное не существует. Потому приносили Ему жертвы — дабы знать, что материальные вещи не имеют существования перед Всевышним, Который отделён от материи, и всё приближается к Всевышнему, Который отделён от материи. Авраам служил этому, ибо он тоже обладал Божественной ступенью. Подобно тому как к Всевышнему, совершенно отделённому от материи, приближаются материальные вещи до утраты своего существования, — Авраам, обладавший Божественной ступенью, превосходил материальное, и он раскалывал материальное, и это — начало приближения к Всевышнему.

Пойми суть раскалывания дров: поскольку Авраам назван «единственным», как было разъяснено выше в предыдущей главе, этим он раскалывает материальное, ибо лишь он один — единый, и тогда материальное приближается к Всевышнему. В этом тайна двух поленьев, как написано (Ваикра 6:5): «И будет возжигать на нём священник дрова», — ибо через разделение материального оно приближается к Нему, благословен Он. Потому сказали, что в заслугу Авраама было рассечено материальное море — благодаря ступени и святости Авраама, который раскалывал дрова жертвенника для приближения к Всевышнему. Эти вещи следует понять, и они истинны без всякого сомнения. В целом, при рассечении Красного моря всегда действовало нечто отделённое, воздействуя на материю.

Шимон Тимни говорит: в заслугу обрезания рассеклось море. Смысл в том, что обрезание, которое Святой, благословен Он, дал Израилю, своей ступенью превосходит природу. Потому обрезание совершается на восьмой день (Берешит 17:12): семь дней творения — это семь дней природы, ибо за семь дней был сотворён мир природы, а восьмой — выше природы. По природе человеку подобало бы оставаться необрезанным, ведь человек рождается необрезанным, а обрезание — выше природы. Потому обрезание рассекло море, ибо оно выше природы.

Там же мудрецы говорят: ради Своего Имени Он совершил для них это, как сказано (Йешаяу 48:11): «Ради Себя, ради Себя Я сделаю это». Смысл таков: рассечение Красного моря — дабы возвестить Его великое Имя в мире, как написано (Шмот 14:4, 18): «И узнают египтяне, что Я — Господь». Потому Его отделённое и святое Имя рассекло природное море, ибо всё было ради Его святого Имени, и Оно рассекало море природы.

Рабби говорит: достаточно веры, которой они поверили в Меня, чтобы Я рассёк для них море, как сказано (Шмот 14:2): «И пусть вернутся и расположатся станом пред Пи-Гахирот». Смысл таков: раз они возложили своё упование на Святого, благословен Он, ибо они возвращались назад, Всевышний спасал их. Ибо вера привела к тому, что Израиль приобщился к Нему, благословен Он, а Он, благословен Он, разрушает природу Своей святостью, которой Он отделён, и это привело к тому, что природное море рассеклось.

Рабби Элиэзер бен Азарья говорит: ради Авраама рассеклось море, как сказано (Теилим 105:42-43): «Ибо вспомнил Он святое слово Своё, Авраама, раба Своего, и вывел народ Свой в радости, с ликованием — избранников Своих». Смысл в том, что Божественная ступень Авраама рассекла море. Так следует и из Писания, которое говорит: «Вспомнил святое слово Своё, Авраама, раба Своего», и потому море рассеклось благодаря святости Авраама. Как было разъяснено выше (глава 29) при толковании «И посадил их на осла» (Шмот 4:20), у Авраама в особенности была Божественная ступень. Нет различия между мнением рабби Баная выше и рабби Элиэзера, разве что по мнению рабби Баная ступень Авраама разделяет материальное, как сказано о нём (Берешит 22:3): «И наколол дрова для всесожжения». А по мнению рабби Элиэзера святость Авраама разрушает и уничтожает материальное. Пойми это хорошенько.

Рабби Элиэзер бен Азарья говорит: в заслугу колен рассеклось море, как сказано (Хавакук 3:14): «Ты пронзил его посохами», и сказано (Теилим 136:13): «Рассекшему Красное море на части» — конец цитаты. Смысл таков: мы уже сказали, что при рассечении Красного моря воды были оттеснены и рассечены действием чего-то отделённого, как было разъяснено. Потому в заслугу колен рассеклось море, ибо святость колен властвовала над природным морем. По всем толкованиям ты найдёшь, что отделённое властвует над природным, и у колен была Божественная святость, и она рассекла море. Именно заслуга колен упомянута, ибо колена — это части и рассечения Израиля, и они рассекли и разделили море, как написано (Теилим 136:13): «Рассекшему Красное море на части».

Шемая говорит: в заслугу веры, которой поверил Авраам, рассеклось море, как сказано (Берешит 15:6): «И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность и т.д.». Смысл в том, что вера — это Божественная ступень, как было подробно разъяснено на своём месте во многих главах. Потому вера вызывает рассечение природного моря, ибо ступень веры уже была разъяснена в главе о Завете между рассечёнными частями, смотри там. И ей подобает рассекать море, ибо Божественная ступень рассекает природу. Автальон говорит: достаточно веры, которой они поверили, чтобы рассечь море, как написано (Шмот 4:31): «И поверил народ». По мнению Шемаи вера Авраама предпочтительнее, ибо она, без сомнения, была более великой. По мнению Автальона вера Израиля предпочтительнее, хотя она и не была столь великой. Во всяком случае, вере подобает рассечь море, ибо она по преимуществу является Божественной ступенью, рассекающей природное. Нет нужды распространяться, ибо это разъяснено выше с ясными доказательствами. Во всяком случае, вера — это приобщённость к Нему, благословен Он, в этом суть веры, и это рассекает природное.

По мнению Шимона, человека из Китрона, в заслугу костей Йосефа рассеклось море, как написано (Берешит 39:12): «И убежал наружу и т.д.». Уже было разъяснено выше, что рассечение Красного моря — это раскалывание природных вод, и потому он говорит, что в заслугу Йосефа рассеклось море, ибо тот преодолевал свою природу и раскалывал своё естественное влечение, и потому в его заслугу рассеклось море. Подобно тому, что было разъяснено выше об Аврааме, который колол дрова для всесожжения. Это также связано с костями Йосефа, который преодолевал свою природу благодаря святости своей Божественной души, и это вызывало рассечение моря. Вот доказательство тому, что мы сказали выше: всегда через отделённую Божественную ступень рассекалось природное море. И в этом особенно отличился Йосеф-праведник, который был свят от разврата, а всякий, кто свят от разврата, обладает отделённой ступенью, как было разъяснено в предыдущих главах, смотри там: Йосеф первым стал властителем над Египтом, и мы объяснили причину (выше, глава 11), что египтяне подобны материи, и Йосефу, отделённому от материи, обладавшему ступенью совершенной формы, подобало властвовать над ними. Это же самое вызвало то, что кости Йосефа рассекли море, ибо Египет и море — одна суть, как было разъяснено рядом. Смотри выше о нисхождении Йосефа в Египет (глава 11) — там это разъяснено.

Рабби Йоханан говорит от имени Абба Йосефа из Махозы: Я уже написал в Моей Торе (Бемидбар 12:7): «Во всём доме Моём он верен» — море в Моём владении, и Я поставил тебя распорядителем над ним. Смысл таков: поскольку Моше, учитель наш, мир ему, был приобщён к Святому, благословен Он, он воздействовал на природные вещи. В особенности Моше, о котором сказано «Во всём доме Моём он верен», что намекает на то, что его пророчество было приобщено к Святому, благословен Он, излившему все сущие, и «верен» — тот, кто не солжёт в них. Потому он преодолевал природное море, как мы сказали выше, что Божественные вещи воздействуют на природные. Потому Моше, учитель наш, мир ему, преодолевал море благодаря Божественной ступени Моше, учителя нашего, мир ему.

Рабби Хананья говорит: Я уже написал (Мишлей 17:17): «Брат рождён для беды» — Я брат Израилю в час их беды, ибо они названы «братьями», как сказано (Теилим 122:8): «Ради братьев моих и друзей моих скажу: мир тебе». Смысл таков: рассечение Красного моря произошло потому, что Израиль связан и приобщён к Святому, благословен Он, и поэтому рассечение Красного моря было от Самого Всевышнего, ибо рассечение Красного моря в любом случае совершается отделённой силой, оттесняющей природу. И это было Самим Всевышним, поскольку Израиль — братья Святого, благословен Он, как было разъяснено выше при толковании слов из Шир га-Ширим Рабба (3:11), смотри выше (глава 23). Потому рассечение Красного моря как бы касается Самого Всевышнего, и отделённая сила рассекала море.

Другие говорят: достаточно веры, которой они поверили в Меня, чтобы Я рассёк для них море, ибо они не сказали Моше: как мы выйдем в пустыню, если у нас нет пропитания на дорогу? — но поверили и пошли за ним. О них прямо сказано в Пророках (Ирмеяу 2:2): «Иди и возгласи в уши Иерусалима: помню о тебе милость юности твоей, когда ты шла за Мною в пустыне, в земле незасеянной». Какова награда, указанная далее? (Там же, стих 3): «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его» — конец цитаты.

Потому приведён этот стих, ибо Писание прямо говорит, что за веру, которой они поверили в Господа и пошли за Моше в пустыню, Израиль был назван святым, как написано: «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его» — ибо благодаря вере человек обретает святость, как было разъяснено, что вера — Божественная суть, и она же — приобщённость к Нему, благословен Он. Это и вызвало рассечение природного моря, ибо рассечение Красного моря — через нечто отделённое, как было разъяснено многократно. Ему предпочтительнее вера при исходе, и потому море рассеклось при исходе. Автальону же предпочтительнее то, что с самого начала избавления они верили в Него, и это вызвало рассечение моря.

Рабби Йоси га-Глили говорит: уже гора Мория была вырвана со своего места, и жертвенник Ицхака воздвигнут на ней, и поленница разложена на нём, и Ицхак как будто связан и положен на жертвенник, и Авраам как будто простирает руку и берёт нож, чтобы заколоть сына своего. Сказал Всевышний Моше: дети Мои в беде, а ты стоишь и молишься, как сказано (Шмот 14:15): «Что ты вопиешь ко Мне?» — конец цитаты.

По мнению рабби Йоси га-Глили, рассечение Красного моря произошло из-за беды, постигшей Израиль, и в этой беде Святой, благословен Он, видел пред Собой жертвоприношение Ицхака, как будто Ицхак был заколот, и потому рассёк для них море. Ибо когда Израиль в беде, Он вспоминает им жертвоприношение Ицхака и спасает их в час беды. Это тоже удивительная вещь, ибо не было подобного дня, когда весь Израиль в один час оказался в одной беде одновременно. Несомненно, Он, благословен Он, вспоминает им жертвоприношение Ицхака, их отца, ибо это предназначено для Израиля — вспоминать им в час их беды, и здесь не место распространяться. Тогда простёртой мышцей Он рассекал море, как написано (Йешаяу 63:12): «Ведущий одесную Моше мышцу славы Своей». Согласно этому, рассечение Красного моря тоже было от Всевышнего, и отделённой силой Он рассёк море. На это намекали в другом месте (Сифра, Ваикра 26:42): почему о Ицхаке не сказано «вспоминание», а лишь (Ваикра 26:42) «и завет Мой с Ицхаком» — ибо это не было отделено и не забыто от Него, потому Он Сам рассёк море.

Итак, тебе разъяснено мнение мудрецов. Когда вдумаешься в эти слова, ты найдёшь ещё удивительные и глубокие вещи, а то, что можно было записать прямо, разъяснено. У каждого из этих мудрецов есть своя глубина, и мудрый поймёт и прибавит мудрости. Мудрецы видели в рассечении Красного моря то, чего не было ни при одной из казней: ибо казнь первенцев, хотя она и была величайшей, не содержала отмены природы для Израиля, а лишь для египтян. Но рассечение Красного моря, при котором произошла отмена природы для Израиля и Он спас их, — это высшая ступень, которой не было до сих пор. Потому объясняли, в какой заслуге Израиль удостоился рассечения Красного моря.

Ещё есть великий смысл в рассечении Красного моря. Хотя казни в Египте затрагивали реку Нил и землю, они не подобны рассечению Красного моря, которое является отменой самого моря. Нил не может сравниться с морем, ибо Нил — одна частная река, а море, хотя морей много, тем не менее все они именуются одним словом «море», как написано (Берешит 1:10): «А собрание вод назвал морями». Море — особое творение в мире, как написано (Теилим 95:5): «Которому принадлежит море — Он его создал, и сушу руки Его образовали». Значит, оно считается подобным суше и является одной из стихий — стихией воды. Когда Израиль преодолел природу моря и море рассеклось, это считается преодолением природного мира, который материален. Далее это будет подробно разъяснено.

По мнению всех, Израиль обладал отделённой Божественной ступенью, и благодаря этой ступени рассеклось море. Ибо море — природное, и оно не может устоять перед святостью. Смотри далее (глава 62) в Галеле при толковании (Теилим 114:5): «Что с тобой, море, что ты бежишь?» — там это тоже разъяснено. Когда вдумаешься, найдёшь, что эти ступени подобают для рассечения моря через них.

Тебе следует понять ещё слова мудрости, и тогда ты постигнешь глубины мудрости и поймёшь тайну рассечения Красного моря. Ибо уже было разъяснено, что Израиль обладает ступенью отделённой формы, и есть ясные доказательства тому. Потому египтяне, которые противоположны — ибо уподоблены ослу, как написано (Йехезкель 23:20): «Плоть ослов — плоть их», — были противниками Израиля. Вначале египтяне властвовали над Израилем, как того требует закон: материя преобладает вначале, а в конце ослабевает, и отделённая форма преодолевает её. Так и Израиль стал властвовать над египтянами, которые суть материя, и вышел из них подобно отделённой форме, отделяющейся от материи. Когда они вышли, воды тоже противостояли им, ибо воды и египтяне — одной природы: как египтяне далеки от отделённой формы, так и воды лишены всякой формы и близки к материи, склоняясь к ней, и потому воды противостоят Израилю, как было разъяснено многократно. И подобно тому как они одолели египтян через казни, так и море рассеклось и раскололось перед ними, и это — выход и отделение от материи.

Начало их преодоления Египта было в первый день, а рассечение Красного моря — в седьмой (Раши, Шмот 14:5). Мы уже знаем различие между казнями в Египте и рассечением Красного моря: рассечение Красного моря считается казнью в масштабе всего мира, ибо другого моря в мире нет, и потому море считается всеобщим бытием. Тем более по мнению мудрецов (Мехильта, Шмот 14:21), что все воды в мире рассеклись, ибо море — одна из стихий. Египет же — лишь одна часть мира. Известно, что казни на море были «рукою» — то есть целой рукой, которая всеобъемлюща, а в Египте — «перстом», ибо мир объемлется числом семь, соответственно семи дням творения, а часть — одна седьмая. Потому рассечение Красного моря произошло в седьмой день, ибо от частного бытия до бытия, считающегося всеобщим, подобно морю, — число семь.

Тогда они полностью вышли на свободу от материального. Пока им не было рассечено Красное море, Израиль — который является совершенной формой — не имел полноценного бытия. Мы уже знаем, что пока у них оставалась связь и соединение с Египтом, уподобленным материи, у Израиля не было полноценного бытия, ибо когда материя преобладает над формой, она препятствует совершенству формы. Потому, пока им не было рассечено Красное море, у них не было полного исхода. Лишь тогда они вышли из-под власти материи, то есть вод, и стали совершенной формой полностью, без материального препятствия в мире. А пока они были под властью материальных вод, материя препятствовала форме и не давала ей полноценного бытия. Потому сказали в Мидраше (Шмот Рабба 3:8), что их назвали (Шмот 2:6) «иврим», то есть «перешедшие море». Смысл в том, что Израилю подобает именоваться по переходу через море, ибо в этом сама суть их ступени — они вышли из вод, препятствующих форме, и обрели ступень совершенной формы, как было разъяснено.