Gevurot Hashem

«И расступились воды» (Шмот 14:21). Толковали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 21:6): не сказано «и рассёк море», а «и расступились воды» — все воды в мире расступились. И это ты поймёшь из того, что мы тебе разъяснили: когда воды расступились, тогда Израиль полностью властвовал над природой и стал святым, отделённым, и были святы для Господа, как было разъяснено выше. И потому рассечение Красного моря произошло со стороны вод, а не со стороны моря как такового, ибо надлежало, чтобы воды расступились в седьмой день Песаха, и тогда Израиль полностью вышел, чтобы властвовать над свойством воды, которая представляет материальное начало в целом, — поэтому все воды в мире расступились. Если бы рассеклось только море, власть Израиля распространялась бы лишь на море, а не на всё свойство воды. Но Израиль властвовал над всеми водами, поэтому все воды в мире расступились.

«И простёр Моше руку свою над морем» (Шмот 14:21). В Мехильте (там же) сказано: притча о царе из плоти и крови, у которого было два сада, один внутри другого. Он передал внутренний сад сторожу, но сторож не позволял ему войти. Сказал ему именем царя — и тот не принял. Пока не подъехал сам царь. Когда подъехал царь, сторож начал убегать. Сказал ему: весь день я говорил тебе именем царя, и ты не принимал, а теперь почему ты бежишь? Ответил: не от тебя я бегу, а от царя. Так и Моше стоял над морем и говорил именем Святого, благословен Он, — и море не приняло. Показал ему посох — и не приняло. Пока не открылся Святой, благословен Он, во славе Своей. Море начало бежать, как сказано (Теилим 114:3): «Море увидело и побежало». Сказал ему: весь день я говорил тебе именем Святого, благословен Он, и ты не принимало, а теперь почему бежишь? Ответило: не от тебя, сын Амрама, я бегу, а «от Владыки трепещи, земля» (там же, 7). До сих пор.

Этот мидраш разъясняет тебе то, что мы изложили: Израиль обрёл, когда перешёл море, высшую внутреннюю ступень, превосходящую ту, что была прежде. И это то, что сказали: «Притча о царе, у которого было два сада, один внутри другого» — смысл в том, что Моше был передан внутренний сад, то есть Божественная ступень, ибо величие Моше достигало туда. И поэтому он был достоин властвовать над природой, которая есть внешняя ступень. Однако страж природы и управитель природы не желал, чтобы Моше вошёл на эту ступень, и причина этого была разъяснена выше, — пока Сам Господь, благословен Он, не рассёк море перед Моше.

«И вошли сыны Израиля в море по суше» (Шмот 14:22). Рабби Меир говорит одним образом, а рабби Йеуда говорит другим. Рабби Меир говорит: когда колена стояли у моря, один говорил — я сойду первым, другой говорил — я сойду первым. Прыгнуло колено Биньямина первым и сошло в море, как сказано (Теилим 68:28): «Биньямин младший — властвующий над ними». Не читай «родэм» (властвующий), а «рад ям» (сошёл в море). Начало колено Йеуды забрасывать их камнями, как сказано (там же): «князья Йеуды — забросали их камнями». Притча о царе из плоти и крови, у которого было два сына. Сказал одному: разбуди меня с восходом солнца. И сказал другому: разбуди меня в третьем часу. Пришёл младший разбудить его с восходом солнца, а старший не позволил. Сказал ему: отец велел мне лишь до третьего часа. Пока они стояли и спорили, проснулся их отец. Сказал им: оба вы стремились лишь к моей чести — я не лишу награды ни одного из вас. Какую награду получило колено Биньямина? Шхина пребывала в его уделе, как сказано (Дварим 33:12): «Возлюбленный Господом будет обитать в безопасности и т.д.» А какую награду получило колено Йеуды? Удостоилось царства. Рабби Йеуда говорит: когда стояли у моря, один говорил — я не сойду, другой говорил — я не сойду. Пока они стояли, прыгнул Нахшон бен Аминадав. И что сказали Моше и Израиль у моря? «Господь будет царствовать во веки веков» (Шмот 15:18). В тот час сказал Святой, благословен Он: тот, кто первым провозгласил Меня Царём над морем, будет царём над Израилем.

Разъяснение этого таково: Биньямин был достоин сойти в море первым, потому что Биньямин — младший, он последний, и он достоин сойти в море, ибо море расположено на западе, и потому запад называется «ям» (море). А запад многократно называется «ахор» (зад, последний), поэтому Биньямин, который является последним среди колен, достоин был сойти первым в море. И в порядке станов Биньямин располагался к западу, поскольку Биньямин был последним из колен. А Йеуда — первый (Бемидбар 2:9), и потому его стан был к востоку (там же, 3); как стан Биньямина был на западе, так стан Йеуды — на востоке. И вот, эти двое — Йеуда и Биньямин — каждый имел основание быть первым: Биньямин, будучи близок к морю, хотел сойти первым, а Йеуда, идущий во главе, хотел сойти первым. Поэтому они забрасывали Биньямина камнями, ибо сами хотели сойти первыми. Однако Биньямин сошёл первым, поскольку он был близок к морю и стремился туда. И потому он удостоился того, что Шхина пребывала в его уделе, ибо очевидно, что он обладал силой запада, а Шхина — на западе (Бава Батра 25а). А Йеуда, который хотел сойти туда первым, удостоился царства, ибо царь идёт во главе перед народом.

И из этой притчи ты поймёшь: царь из плоти и крови сказал одному сыну, чтобы тот разбудил его в третьем часу, а младшему сыну — с рассветом. Это намёк на то, что Биньямин был ближе к морю раньше Йеуды, ибо Биньямин сходил в море потому, что он сам по себе был достоин этого, а Йеуда — потому, что ему подобало быть первым благодаря его величию, и потому он хотел сойти первым.

По мнению рабби Йеуды, никто из них не желал сойти в море. Только Йеуда освятил Имя Его, как сказано (Теилим 114:2): «Стала Йеуда святыней Его». И достоин он был освятить Имя, ибо в его имени содержится Имя (Божье). И так Лея сказала (Берешит 29:35): «На сей раз возблагодарю Господа», ибо всё имя «Йеуда» связано с прославлением Его Имени. И поэтому он достоин царства, ибо тот, кто возвеличивает и прославляет Его Имя, благословен Он, достоин быть царём, ибо у него есть имя значимости. Более того, освящение Его Имени указывает на то, что Он, благословен Он, отделён от всех сущностей, — и это смысл «святого» повсюду, и это разъяснено во многих местах. И когда он освящает Его Имя, благословен Он, тогда Его Имя становится единственным и отделённым от всех сущностей, что указывает на Его царство, благословен Он, ибо царь отделён от прочего народа. Поэтому сказано: «Тот, кто первым провозгласил Меня Царём», — ибо Его Имя свято, отделено от сущностей, и в этом Он — Царь мира, потому и тот достоин быть царём, отделённым от прочего Израиля.

«И воды были им стеною справа и слева» (Шмот 14:22). Разъяснили мудрецы, благословенна их память: зачем нужно писать «справа и слева» — следовало бы написать «и воды были им стеною с одной стороны и с другой», как написано (Бемидбар 22:24): «ограда с одной стороны и ограда с другой стороны». Поэтому мудрецы истолковали: «справа» — в заслугу Торы, которая была дана с правой стороны, «и слева» — в заслугу тфиллин, которые надеваются на левую руку. Другое толкование: «справа» — это мезуза, «слева» — это тфиллин. Разъяснение этого таково, как мы говорили: воды, которые являются природным началом, не отступали иначе как силой святой, отделённой. И поскольку у Израиля была ступень святой отделённости, воды отступали и стояли вертикально. Поэтому написано «справа и слева», ибо нет сомнения, что правая сторона соотносится со стороной святости — со стороны Торы, данной справа, а левая — со стороны тфиллин. Потому они действовали справа и слева, удерживая воды и воздействуя на них. Ибо мы уже сказали, что святая отделённая сила несомненно воздействовала на воды. Поэтому сказано: в заслугу Торы, которая со стороны правой, и со стороны левой — тфиллин, и это воздействовало на море.

«И возвратилось море к утру к силе своей» (Шмот 14:27) — к условию, которое Святой, благословен Он, заключил с ним. И написано (Берешит 1:9): «Да соберутся воды» — пусть воды согласятся со Мной в том, что Я намерен совершить с ними в будущем. Сказал рабби Йирмия бар Элиэзер: не только с морем Он заключил условие, но со всем, что было сотворено в шесть дней Творения: Я повелел морю, чтобы оно рассеклось перед Израилем; повелел солнцу и луне, чтобы они остановились перед Йеошуа; повелел воронам, чтобы они кормили Элияу, как сказано (Млахим I 17:4): «И воронам Я повелел кормить тебя»; повелел небесам, чтобы они раскрылись перед Йехезкелем; повелел рыбе, чтобы она извергла Йону. И в разъяснении этого не следует распространяться, ибо это уже подробно разъяснено во введении.

«И возвратились, и покрыли колесницы и всадников» (Шмот 14:28). Мудрецы, благословенна их память (Мехильта, там же), обратили внимание, почему не упомянут также и фараон. Поэтому сказали: «И возвратились, и покрыли колесницы и всадников» — и также фараона, как сказано (Шмот 15:4): «Колесницы фараона и войско его», — слова рабби Йеуды. Ибо по мнению рабби Йеуды, фараон не был упомянут отдельно: «и покрыли воды колесницы, и всадников, и фараона» — потому что так сказать было бы неуместно, ибо «фараон» — это частное имя собственное, а воды действуют по своему обычаю, не направляясь к фараону в отдельности. Когда же упоминается частное имя вместе с общим названием, это подразумевает, что действие направлено к частному лицу особо. Поэтому везде, где фараон упомянут особо, как например (Шмот 7:29): «на тебя и на народ твой», истолковали (Сота 11а): сначала на фараона, а потом на его рабов. Но с водами это невозможно, ибо они покрыли всех одновременно. Поэтому упомянуто лишь в общем: «и покрыли воды колесницы и всадников», а фараон включён в понятие «колесницы и всадники». Однако у Господа, благословен Он, фараон упомянут особо (Шмот 15:4): «Колесницы фараона и войско его поверг в море», ибо Он, благословен Он, начинал с него.

Рав Нахман сказал: кроме фараона, и о нём сказано (Шмот 9:16): «Но для того Я поставил тебя, чтобы показать тебе силу Мою». Смысл таков: поскольку Святой, благословен Он, совершил рассечение Красного моря для того, чтобы египтяне познали Его великое Имя, а главный среди египтян — царь, то если бы фараон утонул, он не познал бы Его Имени после гибели. Поэтому фараон не утонул. А некоторые говорят, что фараон сошёл в море и в конце утонул, и тем самым исполнилось «для того Я поставил тебя, чтобы показать тебе силу Мою» — он увидел силу Господа, а потом утонул. Однако написанное (Теилим 106:11): «И покрыли воды врагов их, ни одного из них не осталось» — свидетельствует в пользу того, кто считает, что и фараон утонул. Впрочем, можно объяснить «ни одного из них не осталось» — из тех, кому надлежало погибнуть, но фараон по вышеуказанной причине не подлежал гибели.

Добавим тебе ещё одно доказательство для подтверждения слов истины. В Мехильте (Шмот 18:1) мы учили, а также в Звахим, в главе «Парат хатат» (116а): «И услышал Йитро» (Шмот 18:1) — какую весть он услышал и пришёл? Рабби Йеошуа говорит: о войне с Амалеком, написанной рядом, он услышал. Рабби Элазар говорит: о даровании Торы он услышал и пришёл. Рабби Элиэзер говорит: о рассечении Красного моря он услышал и пришёл, как сказано (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Красного моря перед вами и т.д.»

Разъяснение этого таково: по мнению рабби Элиэзера, именно рассечение Красного моря он услышал и пришёл принять гиюр. Ибо гиюр — присоединение и связь с Израилем — указывает на высшую ступень Израиля. Ведь человек из народов мира не может сделать себя частью другого народа: если бы кто-то из семи народов хотел стать частью другого народа, он не мог бы. Или если бы моавитянин хотел стать эдомитянином — он не может. Но народы могут принять гиюр и присоединиться к Израилю. А еврей, который отступил от веры, всё равно остаётся евреем (Санхедрин 44а), ибо невозможно изменить свою сущность. Но Израиль, поскольку они отделены от всех народов и не входят в их число, и они выше и святее всех народов, — благодаря этому возможно присоединиться к ним. Ибо возвышают в святости, а не понижают (Брахот 28а), и потому может нееврей стать гером, чтобы присоединиться и обрести высшую святость. А тот, кто принял гиюр, поскольку он выходит, чтобы прилепиться к высшей ступени, подобен новорождённому младенцу (Йевамот 22а). Поэтому, когда Йитро услышал о рассечении Красного моря, он пришёл принять гиюр, ибо тогда, когда Он рассёк для них море, Израиль обрёл Божественную ступень, присущую им, и благодаря этой Божественной ступени Йитро узнал, что можно прилепиться к Израилю.

По мнению того, кто считает, что Йитро услышал о войне с Амалеком, — он полагает, что нельзя сказать, будто одно лишь рассечение Красного моря стало причиной, ибо Израиль отделился от прочих народов, пока у них всё ещё было противостояние, и не было здесь высшей ступени Израиля, чтобы геры прилеплялись к ним. Суть гиюра и присоединения к Израилю обусловлена тем, что Израиль выше всех народов, и благодаря возвышенности их ступени существует гиюр. Когда же есть противостояние — нет здесь высшей ступени над всеми народами. А противостояние Израилю среди всех народов исходит только от Амалека, который является врагом и ненавистником Израиля, противостоящим им. Поэтому Йитро, пришедший принять гиюр и присоединиться к Израилю, услышал не что иное, как о войне с Амалеком, когда Израиль одолел Амалека (Шмот 17:13), и тогда он пришёл принять гиюр и присоединиться к Израилю, ибо тогда был устранён враг-противник, и Израиль остался в своём единстве на своей высшей ступени.

По мнению того, кто считает, что Йитро услышал о даровании Торы и пришёл, — он полагает, что нельзя сказать, будто только весть о войне с Амалеком послужила причиной. Ибо даже если враг был устранён, каким образом другие народы смогут присоединиться к Израилю, если Израиль сами по себе — это Израиль, один народ, а гер принадлежит к другому народу? Но теперь, когда Израиль обрёл также высшую ступень — ступень Торы, — и геры тоже могут принять Тору, и поэтому Йитро пришёл принять гиюр. Ибо возможно включить и геров вместе с Израилем, ведь они тоже принимают Тору. И с этой ступенью Йитро пришёл принять гиюр и присоединиться к Израилю, ибо у Израиля есть принятие Торы, которую геры тоже принимают. Так следует это объяснять.

И вот, разделы Торы следуют в связанном порядке: сначала рассечение Красного моря (Шмот 14:21-29), а затем война с Амалеком (Шмот 17:8-16). Ибо после того как Он рассёк для них море и Израиль обрёл свою великую сущностную ступень, тогда пришёл враг. Ибо этот враг противостоит Израилю именно со стороны святости Израиля — в том, что они отделены от всех народов, и это есть их сущностная ступень. Поэтому Амалек преследовал Израиль. И хотя все народы также противостоят и враждебны Израилю, есть различие: Амалек преследует Израиль, и потому написано (Шмот 17:8): «И пришёл Амалек» — он пришёл с горы Сеир, за четыреста парсангов, как сказали в Мехильте (там же). И причина эта весьма сокрыта: сущностное противостояние существует у Амалека с Израилем. И поскольку у него было сущностное противостояние, чтобы у Израиля, упаси Боже, не было существования, — потому далёкое и близкое для него равны, и он прошёл четыреста парсангов, чтобы воевать с Израилем. Ибо противостояние между Амалеком и Израилем — по самой их сущности, а во всём, что противостоит по сущности, далёкое и близкое равны. И это то, что сказано (Шмот 17:16): «Война у Господа с Амалеком из поколения в поколение», ибо нет изменения в том, что принадлежит самой сущности их формы. И когда Израиль обрёл высшую ступень через рассечение Красного моря, являющуюся их сущностной формой, как было разъяснено, — тогда пришёл враг, противостоящий им по сущности.

И Израиль победил Амалека (Шмот 17:13), однако по Божественному слову враг не был уничтожен полностью. И это потому, что Израиль ещё не удостоился великой ступени, чтобы Имя стало цельным — до грядущего времени, как было разъяснено во введении, смотри там. И в этом есть ещё глубокие вещи, но здесь не место для них вовсе. Поэтому сказано лишь (Шмот 17:13): «И ослабил Йеошуа Амалека», а не уничтожил — до грядущего времени. И когда Израиль одолел врага, тогда они удостоились Торы, которая является ещё более высокой ступенью — дать им Тору, ступень разума, ибо Святой, благословен Он, дал им разум и мудрость. Поэтому все эти события теснейшим образом связаны между собой.