Gevurot Hashem

Ты уже знаешь, что исход из Египта является корнем истинной веры и Закона. И Тора упоминает исход из Египта при заповедях, которые являются основой и фундаментом Закона. Нам подобает упомянуть заповеди, при которых упомянут исход из Египта, и объяснить, почему он написан именно при них.

В первой заповеди (Шмот 20:2): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя и т.д.» — эта заповедь связана с исходом из Египта. Многие спрашивали: почему Писание связало это с исходом из Египта, а не сказало «Я — Господь, Бог неба и земли»? И многие распространялись в разъяснении этого вопроса, но в их словах нет истины. Однако смысл Писания таков: «Я — Господь, Бог твой» — и смысл «Бог твой» в особенности, хотя Он — Бог всех сущностей, Он — Бог Израиля прежде всего и в особенности, а затем уже Бог всех сущностей. И уже было разъяснено в другом месте эта ступень: в Израиле есть Божественный аспект, которого нет ни в каких иных сущностях. Поэтому далее сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской», ибо исход из земли Египетской указывает на то, что у Израиля есть Божественная ступень, отделённая от материального, и это доказывается тем, что Он вывел их из дома рабства. Ибо уже было разъяснено, что раб материален, как сказали мудрецы (Йевамот 62а) относительно (Берешит 22:5): «Оставайтесь здесь с ослом» — народ, подобный ослу. И многократно было разъяснено, что раб, будучи порабощённым, подобен материи, которая порабощена и подвергается воздействию, а не действует сама, подобно рабу. И то, что Господь, благословен Он, вывел Израиль из дома рабства, означает, что они вышли из рабства, чтобы обрести Божественную ступень. Ибо уже было разъяснено, что не было в мире народа, всё бытие которого было бы полностью материальным, подобно Египту, и они сами названы (Йехезкель 23:20): «Плоть ослов — плоть их», — и Он вывел их из этого свойства. Поэтому сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — всё это указывает на то, что Израиль обрёл Божественную ступень, и поскольку они обрели Божественную ступень, подобает, чтобы Его Имя, благословен Он, было связано с Израилем в особенности, как сказано: «Я — Господь, Бог твой», ибо они достойны Его, благословен Он. И когда Он — Бог Израиля, тем самым Он — Бог всего, ибо все сущности следуют за Израилем и вторичны по отношению к нему, подобно тому как все органы следуют за сердцем, которое является главным.

Впрочем, и без всего этого не следовало бы писать «Я — Господь, Бог небес», ибо это неуместно: все творения были созданы, чтобы служить другим сущностям. Ибо небеса были созданы, чтобы служить человеку, ведь светила, которые важнее самих небес, — написано (Берешит 1:17): «И поместил их на своде небесном, чтобы светить на землю», и тем более земля. И даже ангелы — ведь они названы «малах» от слова «шлихут» (посланничество) в мире, значит, они служат сущностям, и потому названы «малах» (посланник). И хотя Он, благословен Он, тоже хранит мир, это иное, ибо все сущности были созданы лишь для Его славы, благословен Он (Авот 6:11), и потому Он действует для Себя. Но ангел исполняет своё посланничество, чтобы хранить нижних, хотя он не получает никакого служения от того, кому служит. Поэтому человек в этом отношении более избран. А тем более Израиль, который не был создан ради кого-то иного.

Возможно, ты скажешь: в конце концов, трудно понять, как возможно, чтобы человек, обладающий материей, был более дорог, чем ангел, который бестелесен. Но это не представляет затруднения, ибо хотя форма человека находится в материи, материя не является его самостоятельной сущностью, и величие человека определяется его формой, даже если он пребывает в материи. Потому Его Имя, благословен Он, нарекается на нём, поскольку материя не составляет его сущность. И поскольку со стороны своей сущности человек обладает великой ступенью, как будет ещё разъяснено в этой книге, его величие не умаляется из-за материи, тем более у Израиля, у которого материя подчинена форме.

В главе «а-Ба аль йевимто» (Йевамот 61а) сказал рабби Шимон бен Йохай: могилы иноплеменников не оскверняют, как сказано (Йехезкель 34:31): «А вы, овцы Мои, овцы пастбища Моего, — человек (адам) вы», — вы именуетесь «адам», а народы мира не именуются «адам». До сих пор. Разъяснение этого таково: хотя все люди разделяют эту форму, тем не менее есть различие. Подобно тому, как человек отличается от прочих живых существ тем, что он разумен, а прочие живые существа лишены разума, так и между народами есть различие: один народ более склонен к материальному, и об этом свидетельствуют их поступки — они следуют за развратом и мерзостями, что указывает на материальность в них. А у Израиля даже низшее их качество указывает на разум. Ибо низшее их качество — жестоковыйность (Шмот 32:9): они не отступают от путей своих (Раши, там же), и это указывает на стойкость и твёрдость, а это свойство разума, не подверженного изменению. А лучшее качество народов указывает на материальное, как сказали мудрецы, благословенна их память (Мехильта, Шмот 12:1): народы мира легко возвращаются к раскаянию. А свойство Израиля — противоположное: они — народ жестоковыйный. Поэтому мудрецы, благословенна их память (Мехильта, там же), сказали, что Йона бен Амитай не хотел пророчествовать о Ниневии, ибо знал, что народы раскаются. И это тоже указывает на материальность: легко изменяться, подобно всякой материи, которой легко претерпевать изменение. Итак, вся суть Израиля указывает на отделённость от материи, а вся суть народов указывает на их материальность. И тем более добрые и почтенные качества, присущие избранному народу: удаление от разврата и мерзости и от прочих низких качеств, — указывающие на отделённость от материи.

Подобно тому, как среди живых существ есть те, что являются как бы посредниками между человеком и прочими живыми существами, — как обезьяна, которая является посредником между живыми существами и человеком, — так есть человек, который не является человеком в совершенстве. Поэтому сказано: тот, кто является человеком в совершенстве, кто не склоняется к материальному чрезмерно, — это Израиль, ибо в нём присутствует совершенная форма без материальной склонности. А у народов мира форма подчинена материи, как будто они не человек, ибо материя — главное, а форма — второстепенное. И во всякой вещи, где есть главное и при нём второстепенное, второстепенное подчиняется главному. А у Израиля — наоборот: форма — главное, а материя — второстепенное, и второстепенное подчиняется главному.

Если кто-то скажет: это обоснование важности Израиля над всеми народами исходит из того, что их форма далека от материи, и тогда ангелы, полностью отделённые, или небесные тела, должны быть важнее всех нижних сущностей. Почему же не сказано «Я — Господь, Бог ангелов вышних», ибо тем самым проявились бы Его величие и великолепие, как сказано (Дварим 10:17): «Бог богов и Владыка владык»? Однако я говорю: всякий, кто утверждает, что отделённые ангелы выше по ступени, чем Израиль, который является истинным человеком и наречён «сыновьями» Ему, благословен Он, — мудрецы не одобряют его. И я не принимаю мнение некоторых позднейших, которые говорили по собственному разумению и предположению, ссылаясь на то, что Йеошуа поклонился ангелу и пал на лицо своё (Йеошуа 5:14), и приводили другие доказательства. И хотя здесь не место для этого, ибо это разъяснено в книге «Дерех Хаим» — комментарии к трактату Авот, прославленному трактату, а также далее в конце этой книги, — тем не менее приведу одно высказывание мудрецов, которое содержит слова мудрости: Израиль — это народ, близкий Ему, более всех сущностей.

В первой главе Брахот (6а) сказано: Равин бар рав Ада сказал от имени рабби Ицхака: откуда известно, что Святой, благословен Он, возлагает тфиллин? Как сказано (Йешаяу 62:8): «Клялся Господь десницей Своей и мышцей силы Своей». «Десницей Своей» — это Тора, как сказано (Дварим 33:2): «От десницы Его — огненный закон для них». «И мышцей силы Своей» — это тфиллин, как сказано (Теилим 29:11): «Господь силу народу Своему даст». А откуда известно, что тфиллин — сила для Израиля? Ибо написано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя», и учили: рабби Элиэзер Великий говорит — это тфиллин на голове. Сказал рав Нахман бар Ицхак раву Хийе бар Авину: эти тфиллин Владыки мира — что в них написано? Ответил ему (Диврей а-Ямим I 17:21): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — единственный народ на земле». Разве Святой, благословен Он, восхваляется похвалами Израиля? Да, ибо написано (Дварим 26:17): «Господа ты провозгласил сегодня», и написано (там же, 18): «И Господь провозгласил тебя сегодня». Сказал Святой, благословен Он, Израилю: вы сделали Меня единственным в мире, и Я сделаю вас единственными в мире. Вы сделали Меня единственным в мире, как сказано (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь един»; и Я сделаю вас единственными в мире, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — единственный народ на земле». Сказал рав Аха, сын Равы, раву Аши: это верно для одного отделения, но что написано в остальных отделениях? Ответил ему: (Дварим 4:7) «Ибо кто — великий народ», (там же, 8) «И кто — великий народ», (Дварим 33:29) «Блажен ты, Израиль», (Дварим 4:34) «Или пытался ли Бог», (Дварим 26:19) «И поставить тебя выше». Но тогда слишком много отделений получится! Нет: «Ибо кто — великий народ» и «И кто — великий народ», которые схожи друг с другом, — в одном отделении, и т.д. И все они написаны на ручных тфиллин.

Мудрецы в своей мудрости разъяснили, каким образом Израиль является первым для Господа, благословен Он, соединённым и прилеплённым к Нему, благословен Он. И сказали, что Он возлагает тфиллин. Смысл этого таков: всякое совершенство, которое выходит к другому, — как, например, когда говорится, что Господь, благословен Он, изливал все сущности, — в том, что это совершенство выходит к другому, заключена высшая ступень и дополнительное совершенство, превосходящее совершенство, которое не выходит к другому.

И это то, что сказано в Писании (Йирмеяу 9:22-23): «Да не хвалится мудрый мудростью своей, сильный — силой своей и богатый — богатством своим, но лишь тем да хвалится хвалящийся: разуметь и знать Меня, ибо Я — Господь, творящий милость, суд и справедливость на земле, ибо в этом Моя воля, — слово Господа». Смысл в том, что подлинная хвала — не в том совершенстве, которое обнаруживается в человеке самом по себе, как то: что он мудр, силён или богат, — ибо все эти совершенства не выходят к другому, и это не главная хвала и слава. Но «лишь тем да хвалится хвалящийся: разуметь и знать» — делать то, что делаю Я. И когда он делает то, что делаю Я, тогда он обретает нечто, чем достоин хвалиться. А что это? «Ибо Я — Господь, творящий милость, суд и справедливость на земле» — в низшем из низших, то есть на земле. И Господь, благословен Он, пребывающий в высшем из высших, изливает низшему из низших. Так же пусть поступает человек: чтобы его совершенство выходило к другому, и это есть хвала и слава, и это — суть совершенства.

Поэтому сказано, что Святой, благословен Он, возлагает тфиллин. Смысл в том, что Его великолепие и совершенство, выходящее к другому, — то, что Он излил все сущности, — это называется «тфиллин». Ибо тфиллин привязаны к тому, кто их возлагает, и не являются частью его самого. И подобно тому, как тфиллин у человека указывают на дополнительную ступень человека — на то, что Имя Господа, благословен Он, наречено на нём, ибо таков смысл тфиллин, как было разъяснено в разделе о тфиллин, — это есть дополнительная ступень, добавленная к самому человеку: чтобы Имя Господа, благословен Он, было наречено на нём. Поэтому тфиллин добавлены к возлагающему, прилеплены к нему. И эта дополнительная ступень называется «пеэр» (великолепие), ибо она несомненно есть великолепие. Поэтому сказано, что Господь, благословен Он, возлагает тфиллин — это дополнительная ступень в том, что Он изливает сущности, и это называется возложением тфиллин, ибо это святость и дополнительная ступень, выходящая к другому.

И Его совершенство, благословен Он, со стороны сущностей проявляется в двух аспектах. Первый — что Он упорядочил творения в мудрости. Второй — что Он, благословен Он, воздействует на них по Своей воле. Поэтому сказано, что Он возлагает тфиллин на голову, ибо в голове — мудрость, и это великолепие, которое есть у Него, благословен Он, в том, что все сущности упорядочены Его мудростью. А тфиллин на руке — в том, что Он прославлен через сущности со стороны действия, которое Он совершил в них, и это соотносится с мышцей: Он, благословен Он, действует, как написано о действии Господа, благословен Он (Дварим 9:29): «И мышцей Твоей простёртой».

Однако основной смысл таков: всякое великолепие (пеэр) подобает голове, которая является наиболее почтенной частью человека. Поэтому Писание называет головной убор (Шмот 39:28) «головные украшения (пеэрей) тюрбанов». И потому то великолепие, которое выходит к другому и которое несомненно является пеэр, подобает быть на голове. И это великолепие — со стороны того, что Он прославлен через сущности, принадлежащие Ему. А тфиллин на руке — со стороны того, что Он прославлен Своими действиями, и это понятно.

И ещё, поскольку «в Его чертоге всё говорит: слава!» (Псалмы 29:9), и не скажи, что слава эта, упаси Боже, не является полной славой и великолепием во всём. Поэтому тфилин на голове и тфилин на руке — чтобы сказать, что всё есть слава. Ибо голова — это начало, и там тфилин возлагаются на голову. А рука — это предел распространения, ибо ты не найдёшь ничего, что распространяется от человека подобно руке, как написано (Второзаконие 4:34): «и рукою простёртой». Поэтому сказано, что у Него тфилин на голове и тфилин на руке — что всё есть слава от совершенства, которое исходит к иному, благословен Он. И хотя эти вещи гораздо глубже и удивительнее в тайнах мудрости, тем не менее эти слова истинны и ясны также для того, кто понимает. И точно так же у человека тфилин на голове и на руке — ибо Господь, благословен Он, есть его слава и его великолепие во всей полноте. Поэтому Имя Божье на голове, а распространение его — на руке, то есть слава Его пребывает на нём в совершенстве, во всей полноте, как было разъяснено тебе выше в разделе о тфилин.

И ещё тебе следует знать, что тфилин, которые Израиль возлагает на голову и на руку: голова — это место разума, который является сущностью человека, ибо главное в человеке — это разум. А рука — в ней его сила, поэтому она называется «зроа» (рука), от слова сила и мощь, как написано (Второзаконие 9:29): «и рукою Твоею простёртой». А то, что является его силой, — это основа его существования, ибо крепость и сила — это сила его бытия, ибо у того, кто не имеет силы, существование слабо. И поскольку Имя Божье нарекается над Израилем в связи с их сущностью и их существованием, поэтому тфилин возлагаются на голову и на руку. Из этого ты поймёшь, почему тфилин на голове состоят из четырёх отделений, а тфилин на руке — из одного отделения (Менахот 34б). Дело в том, что сущность имеет различные аспекты, соответствующие тому, чем она является, но существование — едино, и поэтому все четыре раздела помещаются в одном отделении. И так же в тфилин Владыки мира. И хотя Его, благословен Он, сущность и существование едины — не так, как у всех прочих существ, — тем не менее это различные аспекты: есть тфилин головы и тфилин руки. Ибо Израиль проистекает от Господа, благословен Он, от Его истины и от Его бытия, и поэтому есть тфилин головы и тфилин руки. А в книге «Беэр а-Гола» ты найдёшь ещё сокровенные вещи об этом, смотри там, ибо здесь нет места для большего.

И сказано: в тфилин Владыки мира что написано? (Брахот 6а). То есть, как мы сказали, что Его совершенство исходит к иному — каково то совершенство, которое написано в тфилин? Хотя все творения существуют для Его славы, благословен Он, нет ничего, что было бы первым в отношении этой славы, подобно Израилю, а прочая слава второстепенна и следует за этим. Ибо речь идёт только о славе, которая является наивысшей надо всем, которая первична и прилеплена к Нему, благословен Он.

И сказано, что в четырёх разделах написано: «Кто подобен народу Твоему, Израилю...» и так далее. Это понятно, когда ты поймёшь то, что было разъяснено тебе выше в разделе о тфилин, которые на человеке, ибо те великие достоинства, которые обнаруживаются у Него, благословен Он, как разъясняется в разделе о тфилин, — и благодаря тем достоинствам Он, благословен Он, именуется (Второзаконие 10:17): «великий, могучий и грозный, Который не взирает на лица и не берёт мзды» — теми же самыми Он облёк Свой святой народ, и поэтому Он, благословен Он, прославляется ими в этих четырёх достоинствах, ибо они подобны Ему, благословен Он.

Ибо в тфилин человека в первом разделе написано (Исход 13:2): «Освяти Мне каждого первенца» (Менахот 34б), и это указывает на то, что Он — великий Бог, и поэтому подобает Ему освятить первенца, который является великим. Ибо первенец и великий — это одно и то же понятие, как написано (Псалмы 89:28): «И Я сделаю его первенцем», и это означает, что Он сделает его великим (Раши, там же). Поэтому мудрецы сказали о казни Египта, которая поразила первенцев: если в доме нет первенца — умирает старший в доме (Мехильта, Исход 12:30). Поэтому написано о великолепии Израиля в тфилин Святого, благословен Он (Второзаконие 4:8): «И какой великий народ».

Во втором разделе написано (Исход 13:15): «И когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил...» и так далее, и это соответствует Его могуществу, благословен Он. А в тфилин Владыки мира — великолепие, которое имеет Святой, благословен Он, через Израиль, как написано (Второзаконие 33:29): «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Господом, Щитом помощи твоей и Мечом славы твоей! И покорятся тебе враги твои...» и так далее. И ещё написано (1 Хроники 17:21): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле, к которому пошёл Бог, чтобы искупить его Себе в народ, дабы сделать Тебе имя великое и грозное, изгоняя народы перед народом Твоим, который Ты выкупил из Египта». И это указывает на могущество, которое Господь, благословен Он, дал им — изгонять народы. Хотя могущество Господа, благословен Он, совершает это, Он всё же наделил их этим могуществом, и Израиль принял его.

В третьем разделе — «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4-9), что соответствует качеству «грозный». Ибо нет сомнения, что «Слушай, Израиль» — это принятие Царства Небесного, которое есть трепет пред Ним, благословен Он, ибо перед царством из плоти и крови испытывают страх царский, тем более перед Царством Небесным. И поэтому после трепета написано (там же, стих 5): «И люби» — чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, в трепете и любви. А соответствие этому (Второзаконие 4:34): «Или пытался ли Бог прийти и взять Себе народ из среды другого народа испытаниями, знамениями и чудесами, рукою крепкой и мышцей простёртой, и великими ужасами, подобно всему, что сделал Господь в Египте пред глазами твоими». И Он дал Израилю, чтобы трепет перед ними был на всех народах; хотя это трепет пред Святым, благословен Он, тем не менее Он облёк их этим трепетом.

Четвёртый раздел соответствует управлению Его, благословен Он, сущим, как упоминается в разделе (Второзаконие 11:13-21): «И будет, если послушаете» — что Господь, благословен Он, управляет Своим миром, делая добро тем, кто творит добро, и причиняя зло, упаси Боже, тем, кто не творит добра. А соответствие этому (Второзаконие 10:17-18): «Не взирает на лица и не берёт мзды, творит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду» — и это есть истина Его управления, благословен Он, через суд, как упомянуто «творит суд сироте и вдове», и добро, которое Он делает пришельцам. И несомненно, всё это упомянуто лишь для того, чтобы указать на истину Его управления. Поэтому четвёртый раздел также закрытый, чтобы ты не сказал, что управление нижними — это нечто второстепенное, упаси Боже, поскольку Высший якобы не соединяется с нижними. Поэтому раздел прилегает и закрыт, ибо то, что в высших, — то и в нижних; и пойми это. А соответствие этому в великолепии Господа, благословен Он, через Израиль — сказано (Второзаконие 26:19): «И поставить тебя выше всех народов земли», ибо тем, что они высшие, они являются владыками, управляющими всеми народами по своей воле, ибо все подчинены им, а тот, кто подчинён другому, принимает от него управление. И это весьма понятно. И хотя выше мы объяснили это иным образом, в разделе о тфилин, тот, кто знает и понимает эти вещи в их истине, знает, что всё это — один путь.

И разъяснилось тебе из слов мудрецов, что слава Господа, благословен Он, которая исходит к иному, заключается в том, что Он наделил только Израиль, и к ним направлено всё. И достаточно сказанного в этом месте.

И указывает на это Имя, что ангелы называются «малахим» (ангелы), от слова «посланники», потому что они посланы для нужд сущих. И поскольку они посланы для нужд сущих, они не являются главными, чтобы Его Божественность, благословен Он, была наречена над ними. Но Израиль — наоборот: они названы «сыновьями» (Второзаконие 14:1), ибо хотя сын и служит отцу для его славы, тем не менее он не служит кому-то иному. Поэтому Его Имя, благословен Он, нарекается над Израилем, как сказано (Исход 20:2): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», и не сказано: «Я — Господь, Бог ангелов».

И чтобы указать, что Израиль выше по достоинству, чем ангелы, сказано в мидраше рабби Танхума (Кдошим, п. 2): «Благословен Господь, Бог Израиля» (1 Хроники 16:36). Сказал Святой, благословен Он, Израилю: прежде чем Я создал вас, ангелы-служители славили Меня и говорили: «Благословен Господь, Бог Израиля». Когда пришёл первый человек (Адам), ангелы сказали: это тот, чьим именем мы славим? Сказал им Святой, благословен Он: нет, он вор. Пришёл Ноах, и ангелы-служители сказали: это тот, чьим именем мы славим. Сказал им: нет, он пьяница. Пришёл Авраам, и сказали: это тот, кого мы славим. Сказал им: нет, он пришелец. Пришёл Ицхак, сказали Ему: это тот. Сказал им: он любит того, кого Я ненавижу. Пришёл Яаков, и сказали Ему: это тот. Сказал им: да, это тот, о ком сказано (Бытие 35:10): «Не будет больше имя твоё Яаков, но Израиль...» и так далее. И так же сказано (Исайя 49:3): «Израиль, которым Я прославлюсь».

И смысл этого в том, что тот, кого прославляют словами «Благословен Господь, Бог Израиля», должен быть святым от всего, настолько, чтобы было достойно, чтобы Имя нарекалось на нём. Ибо ангелы приходят освятить Его Имя, говоря «Господь, Бог Израиля», поэтому необходимо, чтобы он был свят и отделён. И все эти вещи — свойства, склоняющиеся к материальному. Ибо то, что Адам ел от Древа Познания (Бытие 3:6), указывает на то, что он был несовершенен, и поэтому взял от Древа Познания. И это свойство материальное, ведь материя несовершенна, и поэтому материя принимает, ибо всё принимающее испытывает недостаток в том, что принимает. И тем более Ноах, который был пьян (Бытие 9:21), — это несомненно свойство тела.

И так же Авраам — тем, что он был пришельцем, он был единичным и частным, подобно тому как Авраам был одним частным лицом. И совершенно ясно, что в отделённом нет частного свойства, ибо частное — это часть, а это относится к материи, которая делится. Поэтому он назван «гер» (пришелец), от слова «гаргир» (зерно), что является чем-то частным. И потому Авраам, будучи пришельцем, единичным и частным, не был достоин того прославления, чтобы освящать Имя над ним, говоря: «Благословен Господь, Бог Израиля». И так же Ицхак — тем, что он любил нечестивого, он склонялся к нечестивому, который далёк от отделённой Божественной ступени, ибо подобает быть отделённым от всего телесного.

Но Яаков был свят и назывался «святой», как сказано (Исайя 29:23): «И освятят Святого Яакова, и пред Богом Израиля благоговеют». И поэтому ангелы освящали именем Яакова — и это удивительно. И так же установлены три первые благословения Восемнадцати благословений: первое благословение — «Щит Авраама» — соответствует Аврааму; второе — «Оживляющий мёртвых» — соответствует Ицхаку, который ожил от жертвоприношения. И так сказали мудрецы, благословенна их память (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 31): Ицхак установил «Оживляющий мёртвых» в тот час, когда сошёл с жертвенника. Яаков, который был свят, установил «Бог Святой». И поэтому ангелы славили и освящали Святого, благословен Он, именем Яакова. И по причине великого достоинства его святости он одолел ангела, и за это был назван «Израиль» (Бытие 32:29): «Ибо ты боролся с Богом». И далее (глава 67) это будет разъяснено с помощью Господа, благословен Он.