Gevurot Hashem

Рабби Йоси а-Глили говорит и т. д. В этом изречении следует уточнить: он сказал «о море что сказано — "И увидел Израиль руку великую"» (Шмот 14:31), но ведь и о Египте тоже сказано (Шмот 7:5): «И узнают египтяне, что Я — Господь, когда простру руку Мою на них». И ещё сказано (Шмот 3:20): «И простру руку Мою и т. д.». И ещё сказано (Шмот 9:3): «Вот рука Господа будет на скоте твоём и т. д.». И представляется, что они обратили внимание на выражение «рука» с определённым артиклем, что подразумевает всю руку. Но «вот рука Господа будет на скоте твоём», «и простру руку Мою», «и узнают египтяне, что Я — Господь, когда простру руку Мою на них» — это называется рукой Святого, благословен Он, хотя казнь совершалась перстом, и часть называется именем целого. Иное дело — рассечение Тростникового моря, где написано «рука великая» с определённым артиклем, что подразумевает всю руку. Более того, «и простру руку Мою» означает лишь протянуть руку, чтобы поразить, но сама казнь совершалась не всей рукой, а лишь частью руки. И так же «когда простру руку Мою» — казнь была лишь частью руки, хотя протягивание было всей рукой. И так же «вот рука Господа будет на скоте твоём» — это лишь означает, что рука будет на скоте, но сущность поражения была только перстом. Но «и увидел Израиль руку великую, которую совершил Господь над Египтом» — здесь сказано о действии, что рука совершила это действие. И потому рассечение Тростникового моря было совершено всей рукой, а в Египте они были поражены перстом — десятью казнями.

И причина того, что казнь в Египте была перстом, а на море — рукой, состоит в следующем: казни в Египте не приходили для того, чтобы полностью уничтожить Египет, поэтому казни в Египте были лишь частичными и не приходили всеобъемлющим образом. Но на море Святой, благословен Он, пожелал навести на Египет всеобъемлющую казнь, ибо Он хотел наказать египтян за то, что они сделали Израилю. Поэтому о Египте написано «это перст Божий», то есть подобно пальцу, который является частью руки, а не всей рукой, ибо в Египте была лишь частичная казнь. Но о море написано «и увидел Израиль руку великую», ибо тогда Он хотел завершить их наказание и навести на них полное уничтожение. Поскольку они заслуживали того, чтобы навести на них казни для наказания, Он навёл не частичную казнь, ибо частное — это лишь часть, а не полное поражение. Но Он, благословен Он, хотел навести на них за их грех всеобъемлющую казнь, чтобы поражение было полным.

Более того, поскольку Египет — это частное место, то когда был поражён Нил или была поражена земля его, подобает, чтобы эта казнь была посредством одного лишь пальца, ибо место частное, и потому казнь — посредством частного. Но море не считается частным, ибо море объемлет стихию воды, и это не подобно Нилу, который является частной рекой. Поэтому казнь на море была всей рукой, и это разъяснялось выше многократно.

И потому рабби Йоси вывел, что казней на море было пятьдесят — то есть пять раз по десять, что составляет число казней, бывших в Египте. Поскольку всеобъемлющая казнь соотносится с рукой, которая поражает всей рукой, а частичная казнь соотносится с пальцем, который является частным, то необходимо, чтобы казней на море было пятьдесят — подобно тому, как рука включает пять пальцев.

И ещё ты должен понять глубины мудрости. Знай, что казней в Египте было десять, и тебе была разъяснена эта вещь во многих аспектах — причина того, почему казней было десять. И вот, в этом месте тебе будет разъяснено ещё, и обрати свой разум и сердце к этим вещам.

Знай, что этот мир — мир природы. И когда Господь, да будет Он благословен, навёл чудеса на Египет, Он навёл их из высшего мира — мира отделённого, откуда приходят чудеса, как было разъяснено тебе во введении. И ты всегда обнаружишь, что то, что свято и полностью отделено, — это десятое, ибо десятое всегда свято для Господа. А объяснение того, почему десятое свято, — здесь не место для этого. И поэтому, когда Господь, да будет Он благословен, привёл чудеса из святого отделённого мира в мир материальной природы, их было десять, ибо уровень отделённого мира, который отделён от мира природы, считается десятым по отношению к этому миру, ибо десятое — это святое.

Однако то, что мы сказали, что отделённый мир считается на уровне десяти по отношению к этому миру, — это лишь со стороны его отделённости, а не со стороны уровня его полного совершенства, ибо это другой, более высокий уровень. И поэтому Он навёл на них ещё казни с уровня совершенства отделённого мира, а это другой, более высокий уровень. И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «О море сказано (Шмот 14:31): "И увидел Израиль руку великую"», ибо рука обладает совершенством, а палец — нет. И совершенство руки — через пять пальцев.

И это потому, что в числе пять заключено совершенство. Ибо единица не содержит в себе никакого совершенства, поскольку она полностью лишена протяжённости. А число два, если расположить их, образует лишь линию, когда ставишь две точки рядом. А всякая линия нуждается в дополнении, ибо линия имеет протяжённость только в длину, но не в ширину. Но число четыре имеет протяжённость и в длину, и в ширину, ибо когда расположишь четыре точки друг напротив друга, получается квадратная плоскость. Однако это — со стороны разделённых сторон, которых лишь четыре, и нет более разделённых сторон. Но со стороны единства этих четырёх сторон — разделённые стороны объединяются лишь посредством середины, которая находится внутри них и не является стороной сама по себе, и она — пятая, и она есть единство плоскости. Поэтому в плоскости содержится пять различных аспектов: четыре — по четырём сторонам, каждая из которых самостоятельна, и пятый — средний, который вовсе не является стороной, и через него четыре стороны объединяются.

И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память, в трактате Авот (3:6): «Откуда известно, что если пятеро сидят и занимаются Торой, Шхина пребывает среди них? Как сказано (Амос 9:6): "И связку Свою на земле основал"», — конец цитаты. И это правильная версия текста, как доказывается в трактате Сукка (13а) в рассуждении о тростниках и шестах. И почему связка именно из пяти? Потому что четыре разделены, ибо стороны разделены друг от друга, а когда их пять, это единая связка посредством среднего, объединяющего четырёх. Ибо когда есть середина, через неё объединяются все четыре, и потому пять — это связка. А что касается возражения Тосафот (Сукка 13а), что там, в отношении иссопа, подразумевается, что связка бывает и менее чем из пяти, — безусловно, и менее чем из пяти бывает связка, но она не является полной связкой, ибо пять — это полная связка, и тут нет никакого затруднения.

И поэтому рука, в которой пять пальцев, представляет собой полное целое. И поскольку в Египте, который является частным местом, казней было лишь десять, — со стороны того, что казни приходили из отделённого мира, который считается десятым по отношению к этому миру, — но казни были не со стороны совершенства отделённого мира. Поэтому казни названы (Шмот 8:15) «перст Божий». А на море, которое не является частным подобно Египту, — ибо в мире ты найдёшь много разных мест, но не так с морем, ибо море — одно, — поэтому казни, пришедшие там со стороны совершенства отделённого мира и совершенства сущности, — это пять, как было разъяснено выше, и потому казней на них было пятьдесят. Ибо со стороны того, что казни — из отделённого мира, их десять, как было разъяснено. А со стороны совершенства отделённого мира казней — пятьдесят. И это истинное объяснение, и нет в нём сомнения.

Однако то, что сказал рабби Элиэзер: каждая казнь, которую навёл Святой, благословен Он, на египтян, состояла из четырёх казней, а рабби Акива говорит, что каждая казнь состояла из пяти (Мехильта, Шмот 14:31, и Пасхальная Агада), — это более глубокая вещь. Ибо казни приходили из отделённого мира в мир природы, который есть мир множественности. И поэтому то, что приходит из отделённого мира в мир природы, умножается, ибо таково свойство этого мира — множественность. И рабби Элиэзер полагал, что составляющие множественности — четыре, ибо в числе четыре содержится разделение и множественность всех сторон. И поэтому каждая казнь, приходившая из отделённого мира в мир множественности, содержала в себе четыре казни, ибо всё, что приходит из отделённого мира, умножается в этом мире. А по мнению рабби Акивы, каждая казнь состояла из пяти казней. И это потому, что хотя множественность — в четырёх, всякая вещь в мире, даже содержащая множественность, — эта множественность объединяется, как было разъяснено выше. А в четырёх множественность не объединена, а лишь разделена, но число пять — это объединённая множественность. И поэтому каждая казнь, приходившая из отделённого мира в мир множественности, состояла из пяти казней, что есть объединённая множественность.

И когда ты вдумаешься в эти вещи, ты обнаружишь глубину этого спора. Ибо в мире природы содержится пять вещей, но они не относятся к одному разряду: четыре стихии — это четыре, а общая материя, лежащая в основе их всех, — пятая, она дополняет и объединяет их, и она не относится к тому же разряду, что они. И не следует более распространяться о столь глубоких вещах. И не говори, что эти рассуждения далеки от прямого смысла изречения или что мудрецы не имели их в виду. Знай: если бы мы не знали определённо, что таково мнение мудрецов, на основании ясных доказательств, которые нет нужды приводить подробно, мы не сказали бы этого. Но эти вещи ясны — это глубокие вещи, исходящие из внутренней мудрости.

Если же тебе трудно понять, каково было умножение казней на море и в Египте, когда каждая казнь состояла из четырёх или пяти казней, — в этом нет затруднения, ибо одна казнь вполне может разделяться на несколько казней. Ведь ты видишь, что когда человек ударил другого палкой, в этом ударе содержится более одной казни: палка причинила ему повреждение и боль, а кроме того, вызвала жар в его теле, а кроме того, образовался нарыв или язва — и всё это от удара палкой. И так же можно сказать, что каждая казнь разделяется на множество различных проявлений, и все они включены в одну казнь — в суть казни. Так это представляется.

Однако то, что вывели рабби Элиэзер и рабби Акива из стиха (Тегилим 78:49) «пылание гнева Его, ярость и негодование, и бедствие, посланничество ангелов зла», — они дали отдельное имя каждой из казней, которые содержались в каждой казни в Египте: четыре по мнению рабби Элиэзера и пять по мнению рабби Акивы. Нужно понять, что означает «пылание гнева Его», что означает «ярость», что означает «негодование», и так далее каждое из имён, обозначающих казни. Правильная версия текста такова: в словах рабби Элиэзера мы читаем: «ярость» — одна, «негодование» — два, «бедствие» — три, «посланничество ангелов зла» — четыре. А в словах рабби Акивы мы читаем: «гнев Его» — одна, «ярость» — два, «негодование» — три, «бедствие» — четыре, «посланничество ангелов зла» — пять.

И объяснение таково: казнь названа «пыланием гнева Его», а затем Писание разъясняет, что эта одна казнь разделяется на четыре казни: «ярость», «негодование», «бедствие», «посланничество ангелов зла». А рабби Акива тоже согласен с тем, что должно быть одно выражение, указывающее на суть казни, но он толковал «пылание» как отдельное указание на суть казни, а «гнев Его» — отдельно, как одну из пяти казней, на которые разделялась казнь.

И объяснение этих четырёх казней таково: казнь тяжела со стороны четырёх вещей. Первая — со стороны того, что казнь распространяется на всё целиком и не поражает лишь что-то одно, например, один орган. Вторая — со стороны того, что казнь обладает великой силой. Третья — со стороны страха и ужаса, что является самостоятельной вещью. Ибо если казнь обрушилась на кого-то и он мгновенно принял смерть, это не столь тяжело, как если над ним довлели страх и бедствие от казней, и это — особая вещь. Четвёртая — это непрерывность казни, которая не прекращается.

И соответственно первому — что казнь поражала всё целиком, а не частично — сказано «ярость», ибо яростью называется, когда пылание гнева полное, когда оно проходит через всё — это называется «ярость», то есть когда казнь, являющаяся пыланием, приходящим с силой, поражала полностью. «Негодование» сказано о силе пылания, когда оно приходит с великой силой и казнь обрушивается потоком и гневом, и это известно. А соответственно страху и ужасу сказано «бедствие» в прямом смысле — что они пребывали в великом бедствии. А соответственно непрерывности казни сказано «посланничество ангелов зла», то есть натравливание злых ангелов. И «натравливанием» называется лишь то, что происходит постоянно, не даёт покоя вовсе, а непрестанно преследует, так что нет ни единого часа покоя, и это называется «посланничество ангелов зла», то есть натравливание. Вот четыре вещи, каждая из которых самостоятельна.

Но рабби Акива говорит, что здесь была ещё пятая казнь, и у этой пятой не было особого имени, ибо пятая вовсе не является особой, а лишь представляет собой постоянное добавление казни. И поэтому рабби Акива толковал «гнев Его» как одну казнь, ибо несомненно, что от слова «нос» происходит имя гнева, и оно обновляет нечто, хотя в нём не упоминается ничего конкретного.

И тебе следует знать, что этот мидраш — тот, кто знает пути мудрецов, понимает эту вещь весьма просто, и ему не нужно пространного объяснения, когда он знает, на что указывают эти имена: «ярость», «негодование», «бедствие» и «посланничество ангелов зла». Но тому, кто не знает путей мудрецов и их речений, мы разъяснили то, что ему возможно узнать. И тем не менее эти вещи — истина, построенная на словах истины; таковы пути мудрецов, и от них они заимствованы.