Gevurot Hashem

Раббан Гамлиэль говорит и т. д. Следует спросить: мы видим, что Господь, да будет Он благословен, повелел о Песахе: «За то, что Он миновал и т. д.» (Псахим 116б), — но ведь мы видим, что ни одна из казней не постигала Израиль, так почему же именно эта казнь могла бы затронуть Израиль? И более того, сказали мудрецы (Шмот Рабба 9:10), что когда израильтянин и египтянин пили вместе, один пил кровь, а другой — воду.

Знай, что казни постоянно усиливались и возрастали, и поэтому не следует удивляться, что казнь не постигала Израиль при всех прочих казнях, ибо ступень Израиля более значима и более возвышенна, так что у поражающей силы не было власти над Израилем. Но когда дело дошло до казни первенцев, которая была совершена Самим Святым, благословен Он, нельзя сказать, что ступень Израиля была столь значима, что поражающая сила не могла властвовать над Израилем, ведь поражающим был Сам Святой, благословен Он, и по Его величию и славе казнь поражала всё, — так почему же казнь не постигла первенцев Израиля?

И это было лишь потому, что Израиль принадлежит уделу Самого Святого, благословен Он, и поскольку они причислены к Первопричине, казнь их не постигала. Ибо ступень первенца — со стороны следствия, а не со стороны причины; ступень первенца лишь в том, что он — начало всего, что произошло после него, и здесь нет достоинства со стороны причины. А Святой, благословен Он, когда взял Израиль к Себе, они обрели достоинство со стороны причины — то есть Святого, благословен Он, — и потому казнь их не постигла. Ибо ступень Израиля, которой они обладают благодаря принадлежности Господу, да будет Он благословен, выше ступени первенца, который является началом следствия, тогда как Израиль прилеплён к причине.

И ради обретения этой ступени, которая есть нечто новое, чего не было при всех прочих казнях, Он повелел принести пасхальную жертву (Шмот 12:6). Ибо поскольку Израиль мог быть спасён от казни первенцев лишь благодаря тому, что они считались принадлежащими Святому, благословен Он, и относились к Его уделу, Он повелел им принести эту жертву. Ибо в каком смысле они — Его, и что им нужно для этого, как не принесение жертвы пред Ним и служение Ему? Ибо через служение они — Его. И поскольку через служение они — Его, казнь первенцев вовсе не постигала их. И поэтому эта жертва называется (Шмот 12:27) «песах», что в переводе Таргума — «хайяс», то есть выражение милосердия. И смысл этого в том, что раз вы — удел Святого, благословен Он, Он милосерден и щадит то, что принадлежит Ему, чтобы оно не погибло. И таков смысл Песаха, когда ты это поймёшь.

И таков смысл написанного (Шмот 12:11): «И так ешьте его и т. д., и ешьте его поспешно, это Песах Господу». То есть: для того вам надлежит есть эту жертву, которая есть Песах Господу, чтобы Он смилостивился над вами через эту жертву, ибо вы служите пред Ним этой жертвой, и тем самым вы — Его, и подобает милосердствовать о том, что принадлежит Ему.

И поскольку Господь, да будет Он благословен, взял и избрал Израиль особо из всех народов, чтобы они были Его, этим указывается, что Он — единственный, ибо будучи единственным, Он избирает единственный народ, а не все народы, ибо это придаёт смысл единства — иметь народ особый. Ведь если бы здесь не было единства, Он не избирал бы единственный народ. Но Он — единственный и избирает единственного. И это служение есть служение единственного народа Тому, Кто един.

И это — сущность этой жертвы. Поэтому всё это служение совершалось в духе единства. Ибо заповедь жертвы — есть её «с голенями и с внутренностями» (Шмот 12:9), чтобы жертва не была разделена, а лишь с головой, голенями и внутренностями. Ибо то, что разделено, — не едино, поскольку в нём есть части, а то, что цело, содержит единство. И весь смысл этого служения в данной жертве — указывать на единство. И так же (Шмот 12:46): «В одном доме да будет она съедена» — весь этот закон, что запрещено разделять жертву на две группы или что запрещено есть её в двух местах, — а это спор танаев в трактате Псахим (86а), — вся эта вещь для того, чтобы действие жертвы и её вкушение было в духе единства, а не разделения.

И так же (Шмот 12:5): «Ягнёнок без порока, годовалый», ибо годовалый — он один в годах, а если бы ему было два года, он выходил бы из единства, и все эти вещи связаны с темой единства. И именно ягнёнок, а не телёнок, ибо ягнёнок по своей тонкости считается совершенно единым. Сказали мудрецы, благословенна их память (Ваикра Рабба 4:6): «Овца рассеянная Израиль» (Ирмеягу 50:17) — почему Израиль уподоблен овце? Как овца — если поражён один из её членов, всё тело чувствует, так и Израиль: один согрешит — все чувствуют. Ведь Ахан был один и согрешил, а весь Израиль чувствовал. И объяснение этого: овца по тонкости своей природы не является существом из грубой и плотной материи, ибо то, что материально, как бык или осёл и подобное им, содержит в себе материальный аспект, а материя разделяется и не содержит единства. Но овца по природе тонка и обладает тонким сложением, она не материальна, и потому если поражён один из её членов, всё тело чувствует. И так Израиль: поскольку Израиль далёк от ступени материального, а их ступень — духовная, Божественная, потому один согрешит — и все страдают, ибо эта ступень не разделяется, а разделение — от материи. И потому Он повелел, чтобы эта жертва была «ягнёнок без порока», ибо целостность и совершенство — это единство, как написано (Шмот 26:6): «И будет Скиния едина». То есть когда она была целостной, тогда считалась единой, ведь часть — не целое и не единое, и это ясно. И заповедь — чтобы жертва была мужского пола, а не женского (Шмот 12:5), ибо единство — от формы, а разделение — от материи, и это ясно. И поскольку мужское в большей степени считается формой, нежели материей, Песах приносится только из мужских особей.

И так же «не ешьте его недопечённым и варёным в воде, но жаренным на огне» (Шмот 12:9) — всё это связано с тем же смыслом. Ибо при варке в воде или в иных жидкостях части разделяются в процессе варки и распадаются. Но при жарке на огне, напротив, мясо становится единым благодаря силе огня, ибо огонь выводит влагу, и мясо становится твёрдым и единым, в отличие от варки в воде, когда оно распадается на куски. И так же по этой причине запрещено есть его недопечённым, но лишь жаренным на огне, и тогда мясо затвердевает силой огня. И всё это указывает на смысл единства: подобает, чтобы жертва была единой — для Господа, да будет Он благословен, Который един. И ещё, мы уже говорили многократно, что вода в Писании называется лишь во множественном числе, и мы объясняли причину (выше, глава 18) при толковании стиха (Шмот 2:10) «ибо из воды я извлекла его» — ибо они материальны, а единство — лишь в форме. Поэтому эту жертву, указывающую на единство, запрещено варить в воде и в любой жидкости, подобной воде. И это предмет глубокий, и пойми его.

И так же «и кости не ломайте в нём» (Шмот 12:46) — это тоже связано с тем же. Ибо если бы ломали кость в пасхальной жертве, это было бы разделением и расчленением того, что не нужно для еды. Ведь хотя он ест мясо, пригодное для еды, это не считается разделением и расчленением, поскольку оно предназначено для еды. Но ломание костей — это не для еды, и называется ломанием и расчленением, а это недопустимо для пасхальной жертвы. Более того, ломание кости — именно потому, что это кость — её ломание в большей степени называется расчленением и разделением.

В целом, подобает, чтобы пасхальная жертва была единой жертвой, ибо она указывает на Господа, да будет Он благословен, Который един, ибо это служение, которое есть у Израиля, — со стороны единства, ибо Он, благословен Он, един, и потому Он избрал также единственный народ, будучи единственным. Более того, эта жертва является основой служения в том смысле, что Он, благословен Он, — Бог Израиля, и Он един в Своей Божественности, и потому эта жертва должна быть единой. Иное дело прочие жертвы, которые не являются основой служения в том смысле, что Он — их Бог, ведь именно об этой жертве написано (Шмот 13:5): «И совершай это служение и т. д.» — эта жертва названа «служением» без уточнения. И потому эта жертва — для Его Божественности, а Он един в Своей Божественности.

И так же заклание жертвы после полудня указывает на единство, как было разъяснено выше в главе тридцать шестой, ибо не следует повторять сказанное. И многие вещи мы разъясняли о том, что всё служение этой жертвы — в духе единства, так что весь смысл жертвы — в единстве; смотри там.

А то, что Тора повелела есть Песах с мацой и горькими травами, — это тоже связано с тем же, дабы опровергнуть мнение еретиков, которые утверждают, что от Единого не может произойти множественность, а от одной силы может произойти лишь одна вещь. И поэтому, видя множественность в мире и будучи убеждены, что от совершенного Единого не может произойти множественность, они утверждали, что начал более одного, как ясно из их сочинений тому, кто видел их. И это приходит опровергнуть их мнение. И Тора сказала: эта жертва, которая приносится единому Богу, да будет Он благословен и превознесён, пусть будет съедена с мацой и горькими травами. Ибо маца указывает на свободу, а горечь указывает на порабощение, ибо от Того, Кто един, приходит и свобода, и противоположность её — порабощение, ибо Он поражает и Он исцеляет.

И более того, противоположно тому, что они думали. Ибо они утверждали, что от Единого не могут произойти противоположные действия, но дело обстоит наоборот: именно потому, что Он — един, Он есть всё, ведь нет ничего кроме Него, и потому от Него происходят противоположности, как было разъяснено выше, ибо противоположности тоже суть всё, ведь не остаётся ещё какой-либо части, и через противоположности есть всё. Поэтому подобает, чтобы противоположности исходили от Того, Кто единственен, ибо подобает, чтобы от Него было всё, ведь противоположности — это всё, и нет ничего за их пределами, как было разъяснено выше многократно, и в главе о Песни (выше, глава 47) при толковании «Тогда воспел», — смотри там, ибо не следует повторять сказанное. И потому подобает, чтобы Песах съедался с мацой и горькими травами.

И ещё тебе следует знать, что Песах сам по себе означает, что Израиль принадлежит Господу, как было разъяснено многократно. И после этой высшей ступени — что Израиль принадлежит Святому, благословен Он, — из неё следует избавление, то есть маца. И из неё же следует порабощение, когда воспринимающий заслуживает этого, и всё это — оттого, что у них есть эта высшая ступень. Поэтому Песах едят с мацой и горькими травами, ибо Песах означает, что Израиль принадлежит Господу, — он назван «Песах» потому, что Он миновал дома сынов Израиля и не губил их. И это потому, что Израиль принадлежит Господу, да будет Он благословен, и ничто не поражает того, что принадлежит Ему, а Израиль принадлежит Господу, да будет Он благословен, тем, что они — рабы, служащие пред Ним, и благодаря этому были спасены, как было разъяснено выше. И от этой высшей ступени, что Израиль принадлежит Святому, благословен Он, — это несёт избавление и несёт горечь; ибо такова мера: когда они совершенны, им дано избавление, а порабощение — когда в них есть изъян.

И ещё, поскольку Песах, как мы сказали выше, указывает на то, что мы принадлежим Святому, благословен Он, благодаря этому Израиль может выйти из-под власти народов. Ибо Он, благословен Он, — «Бог богов» (Дварим 10:17), властвующий над всеми силами и над всеми народами, и благодаря этому мы можем выйти из-под власти народов. А если бы не так, каким образом мы могли бы выйти из-под власти Египта, если не тем, что мы принадлежим Ему, благословен Он, и Он выводит нас из-под власти других? И подобно тому, как мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, и с этой стороны Он избавляет нас, с этой же стороны Израиль подвержен порабощению более, чем все народы.

И это потому, что у каждого из народов есть свой особый покровитель или ангел, и как может один быть подчинён другому, если у каждого из народов есть свой особый покровитель и ангел? Но у Израиля нет особого покровителя или ангела, ибо они принадлежат Господу, да будет Он благословен. Когда они пребывают на полноте своей ступени, тогда они достойны Господа, да будет Он благословен. А когда они не на полноте своей ступени, они оставлены и попадают под власть других. И не говори, что Израиль наравне с народами, — ибо если бы они были наравне с народами, так что, не дай Бог, относились бы к уделу ангела, тогда действовал бы принцип «одна сила не касается того, что предназначено другой». Но у Израиля нет равенства с народами. Ибо если у чего-то есть равенство с другим и каждому дан свой удел, один не касается удела другого, ибо так разделено. Но Израиль не получил разделения, а является уделом Господа, Творца всего, и по отношению к Господу, да будет Он благословен, не применимо понятие удела. И так же Израиль по своей сути — не удел, который может быть разделён с народами. Поэтому они достойны избавления — выхода из-под власти других, когда они принадлежат Господу, и точно так же достойны попасть под власть правителей, когда они оставлены Господом, да будет Он благословен, ибо нельзя сказать, что «одна сила не касается предназначенного другой»; это применимо лишь к народам, которых семьдесят, и каждому дан свой отдельный удел, и поскольку они разделены, невозможно, чтобы один попал под власть другого и был ему порабощён. И если ты скажешь, что народы властвуют друг над другом, — это лишь временно, по случайной причине. А изгнание и порабощение — лишь у Израиля, у которого изначально были порабощение и изгнание. Поэтому пусть человек не удивляется длительности их изгнания, ибо то, что является сущностным свойством, нелегко устранить.

И на это намекали мудрецы, благословенна их память, в главе «Хахолец» (Йевамот 47а), относительно пришельца, желающего принять гиюр: ему говорят, что Израиль не может получать в этом мире ни обилия блага, ни обилия бедствий. И объяснение этого: мир — это мир низменный по отношению к Божественной ступени, и если бы Израиль получал свою сущностную ступень, это было бы невозможно для мира, и материальный мир недостоин этого. А если Израиль удостоился величия в этом мире, это было в особом порядке и в особое время, и это не постоянно, — как будто изгнание для них сущностно, а свобода — в порядке обновления. И так же они не получают обилия бедствий, ибо предрасположенность, которой они предрасположены к обилию сокрытого блага, эта предрасположенность спасает их от обилия бедствий, чтобы они не были уничтожены абсолютным злом. В целом: изгнание для Израиля — сущностно, а если обнаруживается у них благо в этом мире — это по особой причине. И это будет разъяснено с помощью Милосердного в книге «Нецах».

И это уже было разъяснено выше, в главе четвёртой, что у Израиля есть ступень совершенной отделённой формы, и поэтому они пребывают либо на высшей ступени, либо на нижайшей — смотри там причину. И тебе было разъяснено, что Израиль принадлежит лишь уделу Господа, и поэтому изгнание для них более возможно, как возможно и избавление. И таков Песах, который едят с мацой и горькими травами. И это весьма ясная вещь — таков смысл Песаха, мацы и горьких трав: всё следует из Песаха — из того, что они принадлежат уделу Господа, и за этой высшей ступенью следует для них избавление из-под власти народов и порабощение под властью народов.

Что касается смысла мацы — мы уже разъясняли тебе выше её смысл и подробно говорили об этом в главах тридцать шестой и пятьдесят первой, в каком отношении маца указывает на свободу, и ты обратись к тем рассуждениям, ибо все они — слова Бога живого. И вот, мы ещё разъясним, в каком именно отношении маца указывает на свободу, при том что она — маца и является хлебом бедности, и всё же указывает на свободу. Ведь ты уже знаешь, что мудрецы наши называли то, что просто, — «маца» (Шабат 79а), как было разъяснено многократно. И потому мудрецы называли (там же) кожу, которая не засолена и не обработана мукой, — «маца», из-за её простоты. А то, что просто, более всего достойно свободы. Ибо то, что составное, — порабощено, как известно: всё, что составлено из двух вещей, одна воздействует на другую, и каждая воздействует и подвергается воздействию, и это не свободно, ибо оно составлено из двух вещей и из них образуется одно, и одно воздействует на другое. Но простые вещи содержат в себе выход к свободе от порабощения, ибо ничто не воздействует на них. И таков смысл мацы, которая проста и не содержит закваски, и потому указывает на свободу — она стоит сама по себе.

И ещё можно объяснить буквально: избавление — вывод их из Египта — было с силой, как написано повсюду при упоминании исхода из Египта о мощи действия (Шмот 13:16): «Ибо рукою крепкою вывел нас Господь из Египта». И всё, что совершается с силой, совершается быстро, соответственно мощи действия. Поэтому написано (там же, стих 3): «Помни день сей, в который вы вышли из Египта, ибо рукою крепкою вывел Господь вас оттуда, и не должно есть квасного». То есть: квасное, которое образуется при задержке во времени, — это не сила, но сила — в том, что совершается без промедления. И поскольку Он вывел их с силой — «не должно есть квасного». Поэтому Он повелел им есть мацу в ночь исхода, чтобы Израиль обрёл ступень того, что Господь избавит их с силой. Подобно тому как Он повелел есть Песах, чтобы Господь миновал их, и есть поспешно (Шмот 12:11), что тоже означает быстроту (Раши там же), — и всё это для того, чтобы прилепиться к мере, от которой исходит сила, чтобы вывести их быстро. И это то, что мы говорим: «Эту мацу, которую мы едим, — ради чего? Ради того, что не успело и т. д.» — то есть: поскольку не успело тесто наших отцов закваситься, значит, Господь вывел нас с силой, и потому нам следует есть мацу — ради того, что Он избавил нас с силой и быстротой. И это объяснение весьма просто. И вот, по всем толкованиям маца — это полная свобода. И тебе разъяснено, почему маца названа (Дварим 16:3) «хлебом бедности». И смотри выше, в главах тридцать шестой и пятьдесят первой.

А то, что приведено в Сифрей (Дварим 16:3): сказал рабби Шимон, почему маца названа «хлебом бедности»? — из-за страдания, которое они претерпели в Египте, — конец цитаты. Смысл не в том, что маца является указанием на страдание, а в том, что он полагает: тому, у кого есть избавление, присуще также и порабощение, как было разъяснено. И потому маца названа «хлебом бедности» — не потому что маца указывает на порабощение, ибо это не так, а потому что он полагает, что в той же ступени свободы, на которую указывает маца, содержится также и бедствие порабощения.

И вот тебе заповедь Песаха, который едят с мацой и горькими травами: Песах означает, что мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, Который един, и от Господа, да будет Он благословен, Который един, исходят две меры — одна, маца, указывает на свободу, а другая — на порабощение. Ибо у Того, Кто един, в руке обе меры, как было разъяснено. Или скажи так: Песах означает, что мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, как было разъяснено выше, и в том, что мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, для нас следует маца и для нас следуют горькие травы — всё как разъяснено выше. И такова заповедь Песаха — с мацой и горькими травами.

Но в то время, когда нет Храма, заповедь есть мацу и горькие травы — по той же самой причине: свобода и порабощение — всё от Господа, да будет Он благословен, Который един, и Тот, Кто избавил нас из рабства к свободе, Он же поработил нас. И поэтому Он повелел нам есть мацу, символизирующую свободу, и горькие травы, символизирующие порабощение, — вместе. Или, как мы сказали: в этой высшей ступени, что Израиль принадлежит Господу, да будет Он благословен, они обрели свободу и обрели порабощение — всё как разъяснено выше. Однако горькие травы не являются заповедью Торы (Псахим 120а), по двум причинам. Первая: горькие травы не относятся ко времени свободы, ибо хотя Израиль обрёл свободу и тем же самым обрёл свойство порабощения, как было разъяснено, тем не менее время свободы — не время порабощения. Иное дело, когда был Песах: маца и горькие травы ели только вместе с Песахом, поскольку от этой ступени — что мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, — проистекают маца и горькие травы, и это вполне уместно, ибо Песах — его время сейчас, и от этой ступени проистекают свобода и порабощение, и потому маца и горькие травы — заповедь Торы вместе с Песахом. Но когда нет Песаха, хотя маца — это свобода, и у того, кому дана свобода, есть и порабощение, тем не менее одно не следует из другого, и каждое — самостоятельная вещь. Поэтому маца — из Торы, а горькие травы — постановление мудрецов (Псахим 120а), ибо постановление мудрецов состоит в том, чтобы сказать: ступень свободы и ступень порабощения — одно целое, и у кого есть одна, есть и вторая.

И ещё вторая причина: заповедь горьких трав, указывающих на порабощение, — хотя порабощение приходит от Господа, да будет Он благословен, — это лишь со стороны воспринимающего: когда есть изъян в воспринимающем, тогда от Господа, да будет Он благословен, приходит порабощение на воспринимающего, но от Господа, да будет Он благословен, исходит благо, как известно. И даже когда Он приносит порабощение, Он приносит его ради конечного блага, как сказано в Писании (Берешит 15:13–14): «Ибо пришельцем будет потомство твоё, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, а после того выйдут и т. д.» — чтобы сказать, что порабощение — ради конечной цели, что после этого они выйдут с большим имуществом. Поэтому горькие травы — не из Торы. Только с Песахом они из Торы, чтобы сказать: от этой ступени, что мы принадлежим Господу, да будет Он благословен, проистекают маца и горькие травы. Поскольку горькие травы подчинены и второстепенны по отношению к Песаху, как написано «на мацу и горькие травы пусть ест его», у них нет самостоятельного существования, они второстепенны при Песахе. И эти вещи истинны и весьма ясны. И тебе разъяснены эти три заповеди: Песах, маца и горькие травы.

Что касается заповеди четырёх бокалов — мудрецы установили их, ибо поскольку трапеза была трапезой заповеди и это не обычная трапеза, а трапеза заповеди, то и питьё соотносится с трапезой, ибо не бывает трапезы без питья. И поэтому, подобно тому как трапеза является высшей заповедью, питьё уподобляется ей, чтобы быть питьём заповеди, а не обычным питьём.

И в мидраше (Берешит Рабба 88:5) сказали: четыре бокала соответствуют четырём выражениям избавления, как написано (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под ига Египта и т. д.». И объяснение этих четырёх выражений имеет много граней, и мы уже объясняли выше эти четыре выражения, и все они — ясные вещи. И человеку мудрому, которому Господь дал мудрость и разумение, известно, что все толкования исходят из одного корня.

И то, что мы разъясняли об этих четырёх выражениях: поскольку на потомство Авраама были предопределены три вещи — «ибо пришельцем будет потомство твоё, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет и т. д.» (Берешит 15:13), — здесь упомянуты три вещи: пришельничество, рабство и угнетение. И это три вещи, каждая тяжелее предыдущей. Ибо пришельничество — в чужой земле, где у них нет силы, и они подчинены другим, как пришелец, над которым рука другого, но всё же он не порабощён другим. «И поработят их» — это более тяжело, ибо он порабощён им. Тем не менее это порабощение подобно тому, как многие рабы порабощены своим господам, и это не выходит за обычай мира, ибо рабов немало. Но угнетение — это нечто сверх меры, ибо господин не угнетает своего раба, а лишь порабощает его, но не угнетает. И поэтому «и будут угнетать их» — это ещё тяжелее.

И когда Он пришёл избавить их, Он начал с последнего (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под ига Египта» — это соответствует угнетению, когда они порабощали их сверх меры, и это — «из-под ига Египта». И сказал (там же): «И избавлю вас от рабства их» — это выведение из рабства. А после того как избавил их от рабства, сказал (там же): «И искуплю вас» — это соответствует пришельничеству, когда они были под рукой другого в чужой земле. Это не рабство и не порабощение, а лишь то, что они под рукой другого, и об этом сказал «и искуплю вас мышцей простёртой». А после всего этого, что Он искупил их, — это лишь выведение из-под власти Египта, но им ещё недоставало соединения со Святым, благословен Он. И об этом сказал (там же, стих 7): «И возьму вас Себе народом», чтобы вы были Моими. Так мы объяснили четыре выражения избавления.

И ещё мы объясняли, что когда Израиль был в Египте, они были порабощены со всех сторон и во всех своих составляющих. Ибо всякая вещь составлена из своих частей, а части человека — тело и душа, и третье — то, что образуется из их соединения. Подобно дому, составленному из своих частей — дерева и камней, которые являются его частями, а сама форма дома — третье. Однако это в частностях, где в каждой есть три аспекта. Но в совокупности израильского народа есть четвёртый аспект — объединение целого воедино, ибо в целом есть то, чего нет в частном. И поскольку Израиль пребывал в порабощении Египту со стороны одной части — тела, об этом Писание говорит (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под ига Египта» — это соответствует части тела, ибо порабощение тела — это ношение тяжести. Поэтому осёл, являющийся существом телесным и материальным, носит грузы и тяжести. Когда тело крепкое, оно несёт большой груз. А когда душа легка и подвижна, человек способен быть расторопным и быстрым в работе. Ты найдёшь животное, подобное ослу, у которого крепкие члены и который несёт тяжёлый груз, но не быстр в движении. И найдёшь того, кто весьма быстр в движении, но не может нести большой груз. Из этого ты узнаешь, что большой груз относится к телу, а быстрота движения — к душе. И Израиль порабощали в обоих: великой ношей — работой с глиной — и требованием ускорять работу.

И соответственно порабощению тела сказано (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под ига Египта». А соответственно порабощению души сказано (там же): «И избавлю вас от рабства их», ибо тяжесть работы была как со стороны качества работы, так и со стороны количества работы. Качество работы соотносится с телом, а количество работы — с душой, ибо они должны были спешить в работе, а быстрота относится к душе, в которой заключено движение. «И искуплю вас» — это для сущностной формы, то есть формы человеческой, объемлющей тело и душу, которая является третьим, ибо не подобает, чтобы форма была во власти другого, а подобает, чтобы она стояла сама по себе. Ведь сущность не зависит от другого, а стоит сама по себе, а человеческая форма — это сущность. Об этом сказано «и искуплю вас», чтобы вы стояли самостоятельно. И это было разъяснено выше (глава 25) при толковании стиха (Шмот 3:13) «Каково имя Его и т. д.». А соответственно совокупности сказано (Шмот 6:7): «И возьму вас Себе народом», то есть: Я соединю вас в народ тем, что вы будете Мне народом. И это уже было подробно разъяснено выше в своём месте. И соответственно этому мудрецы, благословенна их память, сказали (Шир а-Ширим Рабба 4:12), что в заслугу четырёх вещей Израиль был избавлен, как было хорошо разъяснено подробно. И это весьма ясная вещь. Вот тебе четыре выражения избавления. И это толкование тоже ясно.

И ещё к этим четырём выражениям избавления есть ещё одно толкование, и вот оно. Мы уже разъясняли при толковании стиха (Дварим 26:8) «И вывел нас Господь рукою крепкою и мышцей простёртою», что Израиль был порабощён в Египте со стороны самого Израиля и со стороны правящего царя. Ибо бывает народ, достойный порабощения со своей стороны — народ низкий и бедный. А бывает народ, не достойный порабощения со своей стороны, но правитель с великой силой стремится властвовать над ними. У Израиля было и то, и другое: со стороны Израиля — ибо у них никогда не было своей земли в наследие, и они не были особым народом, как будто они были рабами, рождёнными в доме Египта, родившимися в их земле и под их властью, и с этой стороны они были достойны рабства. И со стороны нечестивого фараона, который с великой силой поднимался на них, чтобы поработить их. Соответственно первому сказано (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под ига Египта» — то есть Израиль был погружён в порабощение Египту, ибо родился в Египте, так что они утопали в рабстве среди них, и об этом сказано «и выведу вас из-под ига Египта». А соответственно фараону, который был нечестив и стремился властвовать над ними, сказано (там же): «И избавлю вас от рабства их» — выражение избавления от того, кто нападает на другого с великой силой, чтобы поработить, и он спасает его. «И искуплю» — это выведение из-под власти другого, ибо до сих пор не было упомянуто ничего, кроме снятия ига и рабства, но выведение из-под власти — это другое. Ведь даже если египтяне не принуждали их к работе, пока они находятся под властью другого — это не свобода, и потому сказано (там же): «И искуплю вас и т. д.». А после искупления из-под чужой власти (там же, стих 7) «и возьму вас Себе» — это соединение с Ним, благословен Он. Вот тебе толкование четырёх выражений избавления. И все эти вещи — путь истины и веры.

И поэтому, когда пришло указание на сущность избавления через Песах, мацу и горькие травы, которые указывают на сущность избавления, пришло ещё указание через четыре бокала на более высокую ступень. Ибо ступень этого избавления возвышалась ступень за ступенью, пока не достигала высшей ступени. И поэтому, когда пришло указание через вкушение мацы на избавление, пришло указание четырёх бокалов, чтобы указать на более высокую ступень избавления. Ибо различие между едой и питьём состоит в следующем: еда, как будет разъяснено, более материальна, чем питьё, ибо напиток более тонок, а всё тонкое более удалено от материального, и это будет разъяснено далее. Поэтому питьё четырёх бокалов указывает на ступень избавления, которая более возвышенна. А почему выражений избавления именно четыре — будет разъяснено далее. И поэтому вкушение мацы и четыре бокала пришли указать на ступень избавления, которая возвышалась ступень за ступенью, ибо таковы еда и питьё: питьё, которое из жидкости, не столь материально, как еда.

И следует сказать, что более высокая ступень, на которую указывает питьё, — такова. Хотя маца указывает на то, что Он вывел их на свободу, это лишь сам акт выхода на свободу. Но «и искуплю вас мышцей простёртою» (Шмот 6:6) — это не о самом акте выхода на свободу, а о том, чтобы они были искуплены. И так же «и выведу вас из-под ига Египта, и избавлю вас от рабства их» (там же), и «и возьму вас Себе народом» (там же, стих 7) — все эти вещи указывают на то, что они не будут порабощены Египту, будут народом искуплённым и будут принадлежать Господу, да будет Он благословен. И это более высокая ступень: ибо маца — лишь о самом акте выхода, но эти четыре выражения избавления — вещи постоянные, пребывающие таковыми всегда. Поэтому это более высокая ступень, чем сам акт выхода.

Ибо несомненно, что совершенство вещи приходит в конце и при её завершении, когда она полностью завершена и совершенна. Сам акт выхода подобен рождению — когда младенец выходит на воздух мира. Ведь мы уже говорили выше, что Израиль подобен младенцу, выходящему на воздух мира, и таков сам акт выхода — подобный рождению младенца. Но эти четыре выражения приходят, когда избавление завершено и довершено — подобно младенцу, который уже родился и пребывает в мире в своей завершённой форме, и это более высокая и более совершенная ступень.

Поэтому указание на эти четыре вещи приходит через четыре бокала, ибо бокал указывает на более высокую ступень, чем еда, поскольку напиток не столь материален. Ибо пища, по своей грубости и плотности, материальна. И это известно, что напиток более тонок и более удалён от материального, чем пища. А в особенности вино, ибо вино отделено от материи и грубости виноградной ягоды, и потому вино в особенности указывает на нечто более отделённое от материального. И соотношение равно: подобно тому как вместе с едой, которая материальна, есть питьё, которое более тонко и более удалено от грубости материального, так и вместе со свободой, на которую указывает вкушение заповеданной мацы, как было разъяснено, есть вместе с этим более высокая ступень — четыре ступени, которые более возвышенны.

И если возникнет вопрос: если эти четыре бокала обладают более высокой ступенью, чем еда, почему же они не из Торы? Это не должно тебя затруднять, ибо главное — это сам акт выхода, поскольку он является чудом и дивом по существу. Однако в отношении ступени и уровня — сам акт избавления, который является выходом в действительность, — не столь высок, ибо это изменение от рабства к свободе, а всякое изменение не является полностью Божественной ступенью, в отличие от того, когда избавление уже завершено, — ибо это ступень наивысшая.

Поэтому указание на эти четыре вещи — в питье четырёх бокалов, ибо напиток, и в особенности вино, отделён от материального тела виноградной ягоды. И потому вкушение мацы и питьё четырёх бокалов указывают на обретение Израилем двух ступеней: первая — сам акт выхода на свободу, на который указывает заповедь мацы. Вторая — на то, что Израиль уже является избавленным, и это более высокая ступень, в силу того что они уже избавлены.

Или скажи так: у избавления есть две ступени. Первая ступень — то, что они избавлены сами по себе, выходят из-под власти других. Вторая ступень — порядок избавления и его умопостигаемый образ, отвлечённый от тела, чистый, свободный от телесного, и связь порядка избавления с Ним, благословен Он. И в этих четырёх выражениях упомянут лишь порядок избавления: «И выведу вас», «и избавлю вас», «и искуплю», «и возьму» — все эти вещи суть порядок избавления и то, что избавление упорядочено от Него, благословен Он, а умопостигаемый образ и порядок — более высокая ступень. Поэтому четыре бокала приходят на более высокую ступень избавления.

И во всяком случае следует ещё знать, что ясно: у избавления есть более высокая ступень из высшего мира. И поэтому вкушение мацы — это телесная еда, от которой питается тело, и плоть хлеба, который он ест, возвращается в плоть. А питьё — из тонкого напитка, тем более когда напиток — вино, отделённое и вышедшее из виноградной ягоды, где оно было сокрыто. Как сказали мудрецы (Эрувин 65а): «Вино» в гематрии имеет семьдесят, и «тайна» в гематрии имеет семьдесят. И смысл не только в числовом совпадении, из-за которого «вошло вино — вышла тайна» (там же), но это истинная вещь по существу. Ибо вино — это сокрытый напиток, выходящий из сокровенности виноградной ягоды и из её внутренности. И поэтому вино, которое растёт в сокрытости и внутренности ягоды, в гематрии равно слову «тайна», ибо оно сокрыто. И когда вино входит в человека, оно выводит тайну, ибо достигает сокрытого по своей ступени и выводит его. Поэтому вкушение мацы приходится на явное избавление, а питьё — на более высокую ступень.

Поэтому бокалов четыре, ибо избавление приходит из высшего мира в этот мир, который есть мир множественности. И всё, что приходит из отделённого мира в этот мир, содержит множественность, разделённую на четыре, ибо это число — число множественности, соответствующее четырём разделённым сторонам. И это — четыре выражения избавления. И эта тайна ясно выражена в Торе (Берешит 2:10): «И река выходит из Эдена, чтобы орошать и т. д., и оттуда разделяется и становится четырьмя началами» — из этого тебе ясно, что всё, приходящее из отделённого мира, подобно реке, выходящей из Эдена для орошения сада, — когда приходит в мир природы, который есть мир множественности, разделяется на четыре начала, ибо это соответствует разделению и множественности мира множественности. Поэтому избавление, приходящее из высшего отделённого мира, разделялось на четыре начала — четыре выражения избавления. И это — четыре бокала, которые мудрецы установили при этой трапезе. Ибо поскольку эта трапеза — вкушение мацы — указывает на избавление, как разъяснено, и с трапезой есть питьё, которое более удалено от материального, как было разъяснено, необходимо, чтобы у избавления, на которое указывает трапеза, была вместе с ним более высокая и более Божественная ступень. И на это пришли четыре бокала в питье — на ступень избавления, подобно тому как трапеза пришла на простое избавление, как мы сказали.

Однако пятый бокал — необязателен, как было разъяснено выше, ибо мы хорошо объяснили это выше при рассмотрении мнения рабби Акивы, который сказал: «Каждая казнь, которую навёл Святой, благословен Он, на египтян, состояла из пяти казней» (Мехильта, Шмот 14:31, и Пасхальная Агада), — ибо с определённой стороны подобает, чтобы разделение было на пять. Ибо множественность, приходящая в мир множественности, также объединяется, ибо это не разделённая множественность, а объединённая множественность, а объединённая множественность — это пять, ибо пятое объединяет четыре, которые суть множественность, как было разъяснено выше. А далее (глава 65) будет ещё разъяснён смысл этого пятого бокала — о чём он и каково его указание — будет разъяснено далее с Божьей помощью.

В целом: эти бокалы приходят на конечную ступень избавления и его высшее достоинство, ибо во вкушении мацы не содержалось указание на конечную ступень, и на это пришло питьё четырёх бокалов. И когда ты поймёшь эти вещи, ты поймёшь, что это в высшей степени связно и упорядочено: поскольку вкушение мацы пришло на избавление, питьё пришло на конечную высшую ступень и её Божественное достоинство, и смысл совершенно соразмерен.

И было два бокала перед трапезой и два после неё, ибо так подобает и достойно. Поскольку эти четыре бокала выше по ступени и достоинству, а всё, что выше по ступени, включает в себя всё, что ниже его по ступени. Потому два бокала — перед трапезой и два — после неё, а трапеза — посередине, и тем самым бокалы объемлют всю трапезу, когда бокалы есть и до трапезы, и после неё.

И поскольку четыре бокала установлены соответственно четырём выражениям избавления, а третье выражение (Шмот 6:6) — «и искуплю вас мышцей простёртою», а четвёртое (там же, стих 7) — «и возьму вас Себе народом», сказали мудрецы (Псахим 117б): между третьим и четвёртым бокалом не пьют. Причина в том, что между этими двумя вещами нет разделения, ибо Господь, да будет Он благословен, для того искупил Израиль, чтобы быть им Богом, и они будут Его народом. И это ясно из Писания: повсюду, где упоминается исход из Египта, говорится «Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» — прямо сказано, что сущность выведения — чтобы Израиль был Его народом, а Он был им Богом. И повсюду упоминается так, и это основа веры. И даже в начале заповедей сказано (Шмот 20:2): «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», ибо исход из Египта — чтобы Господь, да будет Он благословен, был Богом Израиля, и невозможно разделение между ними для того, кто понимает тайны Торы. Поэтому между третьим и четвёртым бокалом не пьют, чтобы не создавать перерыва. И эти вещи весьма драгоценны и почтенны. И это также разъясняет тебе тайну тфилин, где четвёртая глава закрыта вместе с третьей, ибо всегда нет перерыва между третьим и четвёртым. И тебе подобает понять это, и тогда ты обретёшь знание святых и постигнешь их слова.

В мидраше Берешит Рабба (88:5) сказано: «И чаша фараона в руке моей» (Берешит 40:11) — отсюда мудрецы установили четыре бокала пасхальной ночи. Рабби Гуна от имени рабби Банаа: соответственно четырём выражениям избавления и т. д. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: соответственно четырём бокалам, упомянутым здесь, как сказано (там же): «И чаша фараона в руке моей», «и выжал их в чашу фараона» (там же), «и подал чашу на ладонь фараона» (там же), «и подашь чашу фараона в руку его» (там же, стих 13). Рабби Леви говорит: соответственно четырём царствам. Рабби Йегошуа бен Леви говорит: соответственно четырём чашам горечи, которые Святой, благословен Он, даст испить народам мира в будущем, как сказано (Ирмеягу 25:15): «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израиля: возьми эту чашу вина ярости», (Ирмеягу 51:7): «Золотая чаша — Вавилон в руке Господа», (Тегилим 11:6): «Прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — доля чаши их». А соответственно им Святой, благословен Он, даст испить Израилю четыре чаши спасения в будущем, как сказано (Тегилим 16:5): «Господь — доля моя и чаша моя», (Тегилим 23:5): «Умастил елеем голову мою, чаша моя переполнена», (Тегилим 116:13): «Чашу спасений подниму». Не сказано «чашу спасения», а «чашу спасений» — одно для дней Машиаха и одно для дней Гога и Магога — конец цитаты.

Разъяснили этим, что четыре бокала мудрецы установили на манер свободы, ибо таков обычай свободных людей — пить на трапезе четыре бокала. Менее этого не указывает на свободу, а более — было бы путём пьянства, и это тоже не свобода. И намёк в том, что у фараона, который был царём, упомянуты четыре бокала: «и чаша фараона и т. д.» — намёк на то, что бокалы, подобающие царю, который более свободен, — четыре, и соответственно этому установили четыре бокала на манер свободы. Ведь мы уже говорили, что вкушение мацы — это трапеза свободы, а питьё соотносится с трапезой и тоже совершается на манер свободы. А мнение рабби Банаа уже было разъяснено выше.

Что касается слов рабби Леви, что установили четыре бокала соответственно четырём царствам, — вещь требует осмысления: какое отношение имеют царства к данному контексту? Но когда вникнешь в его мнение, обнаружишь, что оно верно. Ибо рабби Леви полагает, что в ночь исхода Святой, благословен Он, взял Израиль к Себе, и они обрели свою высшую ступень. И на это указывает вкушение мацы, как было разъяснено. А их высшая ступень — в том, что Господь, да будет Он благословен, избрал их из всех народов и взял к Себе Израиль из четырёх царств. Уже было разъяснено в главе пятой, что невозможно, чтобы весь мир пребывал на ступени совершенства, ибо ступень мира не такова, чтобы всё было на высоте и в совершенстве, как мы подробно говорили. И это ещё будет разъяснено с помощью Господа, да будет Он благословен, в книге «Нецах Исраэль». Поэтому указание четырёх бокалов — на ступень четырёх царств, а у Израиля есть особая отделённая ступень сама по себе, ибо они — удел Господа, так что в этом отношении вся ступень народов — четырёх царств — зависит от Израиля и следует за ним, и силой ступени Израиля, обретшего всё, — также ступень четырёх царств, ибо Израиль даёт существование всем. Поэтому четыре бокала — два перед трапезой и два после — указывают на четыре царства. А вкушение Песаха, мацы и горьких трав — посередине, что есть ступень Израиля. Ибо середина — избранна и наиболее свята Божественной святостью, как было разъяснено о значении середины во введении к книге и во многих местах этой книги — середина избранна для святости. И знак этому — четыре стана, располагавшихся по четырём сторонам, а Шатёр собрания, стан Шхины, — посередине. Это указывает тебе, что святость — посередине. Поэтому два бокала перед трапезой и два после — соответственно ступени народов, а ступень святости Израиля — посередине. Получается, что четыре бокала для Израиля — со стороны того, что они отделены от четырёх царств, и все четыре царства зависят и существуют благодаря Израилю, следуют за ним, и они избраны из среды их. Поэтому эти четыре бокала для Израиля — в силу того, что в существовании и в силе Израиля — всё, и такова сущностная ступень Израиля, обретённая ими в эту ночь, ибо это основа ступени и достоинства Израиля, когда ты это поймёшь.

И тебе следует понять, почему указание на ступень народов приходит через питьё бокалов, — и это, несомненно, истина. Ибо еда — главное, она есть жизнь человека, от неё он получает пропитание, и если бы не пропитание пищей, человек бы погиб. Однако питьё не пропитывает человека, и если в нём есть какое-то пропитание, это не та жизненная сила, на которой он может существовать. Питьё приходит лишь для исправления пищи, чтобы привести её в подобающее состояние, и это несомненно. Получается, что питьё приходит не ради себя, а лишь следует за пищей, которая есть жизнь человека. И это — та самая ступень народов. Ибо было разъяснено во многих местах, что народы были сотворены лишь как второстепенное по отношению к избранному народу, и всё было сотворено ради Израиля, а они сотворены ради самих себя. И это тоже разъяснялось в нескольких местах этой книги — что творение по существу лишь для Израиля, и к Израилю всё тяготеет. Поэтому и по мнению рабби Леви указание четырёх бокалов — на ступень четырёх царств, и святая ступень Израиля — между ними. Когда ты поймёшь это, ты обнаружишь, что мнение рабби Леви весьма ясно.

А то, что сказал рабби Йегошуа бен Леви, что четыре бокала соответствуют четырём чашам горечи, которые Святой, благословен Он, даст испить народам в будущем, — объяснение этого таково: поскольку указание через Песах, мацу и горькие травы — на ступень Израиля, как было разъяснено выше, то указание через питьё четырёх бокалов — на то, что следует за избавлением. И после ступени, которую Израиль обрёл в эту ночь, есть ещё более высокая ступень, которая придёт к ним с уничтожением сил царств, имеющих четыре высших ступени, и придёт гибель тем, кто противостоит Израилю. Ибо сила этих четырёх царств противостоит святой силе Израиля, и это было разъяснено выше в главах шестой и десятой — как четыре царства, соответствующие четырём сторонам, противостоят Израилю, который является основой мира. И это — ступень избавления, обретённая Израилем в эту ночь, на которую указывает вкушение мацы. А то, на что указывает питьё четырёх бокалов, — гибель царств, или утешение Израиля, — есть совершенство избавления Израиля, обретённого в эту ночь, на которое указывает еда. И потому на это указывает питьё, ибо питьё тоже есть завершение и совершенство еды, и питьё следует за едой, ибо нет еды без питья. Так и эта вещь — гибель царств и утешение Израиля, завершение совершенства избавления — следует за избавлением и указывает на более высокую ступень. Ибо питьё бокалов указывает на более высокую ступень, чем еда, ибо напиток, как мы говорили, более тонок и указывает на более внутреннее. Тем более когда напиток — вино, которое более внутренне. И эта ступень принесёт в будущем кару царствам, и это, несомненно, большее достоинство для Израиля — когда уничтожены противостоящие им. Поэтому подобает указать на это питьём четырёх бокалов — что придёт к ним более высокие достоинство и ступень: дать испить чашу горечи царствам и упразднить их силу.

И так же они указывают на утешения, которыми Святой, благословен Он, утешит Израиль. Ибо, как мы сказали выше, Песах, маца и горькие травы указывают на ступень Израиля, обретённую при исходе из Египта, и если Израиль по нашим грехам пал с этой ступени, это не навечно, но Святой, благословен Он, утешит Израиль за страдания, полученные от противника, противостоящего им, — четырёх царств — и утешит их, чтобы вернуть их к прежнему состоянию. Поэтому необходимо вместе с мацой и горькими травами питьё четырёх бокалов, указывающее на то, что если они пали со ступени, есть для Израиля спасение и надежда после пребывания в изгнании четырёх царств, и они получат утешение за все четыре царства, которые по сути противостоят Израилю. Поэтому это указание приходит через питьё четырёх бокалов, ибо когда видны страдания и скорбь Израиля, и ещё есть надежда и будущее из места внутреннего и высшего, это называется чашей утешения и чашей спасений. И поскольку эта ночь особая — в неё Израиль обрёл сущность своей ступени и достоинства, — приходит указание через питьё четырёх бокалов, указывающее на то, что есть ещё возвышение достоинства Израиля, следующее за этим избавлением.

И если ты скажешь: но тогда почему мы пьём бокал, ведь он предназначен для народов? — это вовсе не затруднение, ибо мы не даём сейчас чашу горечи четырём царствам, а лишь в эту ночь обрели эту ступень — что у Израиля в потенции то, что произойдёт в будущем, и это лишь в потенции, а не в действительности, и эта потенция — у Израиля. Получается, что питьё этих четырёх бокалов — для Израиля, в силу того, что в их потенции заключено то, что постигнет царства.

И поскольку еда в эту ночь указывает на ступень Израиля, которую они обрели, а за едой следует питьё, то питьё этих четырёх бокалов пришло также указать на то, что следует за избавлением Израиля, обретённым в ночь исхода, и на совершенство избавления — подобно тому, как все бокалы суть завершение еды. Гибель царств и утешение Израиля — это то, что следует за избавлением, и это совершенство избавления. Пойми эти вещи хорошо. В целом во всём этом: вкушение мацы вместе с питьём четырёх бокалов — указание на ступень Израиля в совершенстве.

Вот тебе разъяснено мнение мудрецов о четырёх бокалах — и это истинное, ясное мнение, полученное из уст мудрецов. По мнению всех этих мудрецов, четыре бокала связаны с Песахом, мацой и горькими травами: поскольку еда — Песах, маца и горькие травы — указывает на достоинство Израиля, невозможно, чтобы бокалы не указывали на нечто подобное, ибо к трапезе подобают бокалы. Поэтому каждый из мудрецов объяснил то, что подобает быть связанным с Песахом, мацой и горькими травами. Большинство же поздних авторов и комментаторов согласны в том, что четыре бокала соответствуют четырём выражениям избавления, и мы уже разъясняли тебе толкование этого мидраша, и это основное объяснение. Вникни в это, ибо это вещь глубокая, и не следует распространяться, но свяжи эти вещи одну с другой.

И можно сказать в стиле агады в ином ключе: Песах, маца и горькие травы — чтобы сообщить, что в заслугу праотцев Израиль вышел из Египта, и благодаря им удостоился Израиль избавления. Песах — соответствует Яакову, который является избранным из праотцев (Берешит Рабба 76:1), и потому Песах — «ягнёнок без порока» (Шмот 12:5), ибо Яаков назван (Ирмеягу 50:17) «овца рассеянная — Израиль». И в мидраше Берешит Рабба, в разделе Ваехи (96:5): «Не хорони меня в Египте» (Берешит 47:29) — почему Яаков сказал так? Он сказал: я уподоблен овце, как сказано «овца рассеянная — Израиль», а египтяне уподоблены ослу, как сказано (Йехезкель 23:20) «плоть ослиная — плоть их», и сказано (Шмот 34:20) «всякого первенца осла выкупи ягнёнком» — потому не хорони меня в Египте, чтобы египтяне не были выкуплены мною. Мы учим из этого, что Яаков назван «овцой», и соответственно ему Песах — «ягнёнок без порока».

Горькие травы — соответствуют Ицхаку, который пребывал в горечи, ибо глаза его ослабли от зрения (Берешит 27:1). И сказано в мидраше Берешит Рабба, в разделе Толдот Ицхак (65:9): Ицхак первым принял страдания. Он сказал пред Ним: Владыка мира, когда человек умирает без страданий, мера суда натянута против него. Когда же Ты приносишь на него страдания, мера суда не натянута против него. Сказал ему Святой, благословен Он: Клянусь жизнью твоей, хорошую вещь ты просил, и с тебя Я начну. От начала книги доселе не написано о страданиях, а когда встал Ицхак, Он дал ему страдания, как сказано (Берешит 27:1): «И было, когда состарился Ицхак, и ослабли глаза его от зрения».

Маца — соответствует Аврааму, ибо маца отделена от закваски. И известно, что сказали мудрецы (Бава Мециа 59б): почему Тора предостерегает о притеснении пришельца во многих местах? — потому что «закваска его» дурна. То есть дурная закваска в нём, ибо в язычниках есть закваска, и он легко возвращается к своей «закваске». Потому запрещено его притеснять. А Авраам был отделён от закваски народов, подобно маце, отделённой от закваски. Поэтому Авраам считается мацой. И ещё есть у Авраама другой аспект, по которому подобает называться «мацой», как было разъяснено в своём месте — смотри там.

Однако мудрецы, благословенна их память, в мидраше Берешит Рабба, в разделе Бо (Шмот Рабба 15:12), объяснили Песах, мацу и горькие травы соответственно праотцам иначе, как было там разъяснено. И там мы говорили подробно, но здесь следует быть кратким. Вот, эти три вещи — заслуга праотцев, как явствует ясно.

А четыре бокала, связанные с этим, — соответствуют четырём праматерям. Мы уже говорили тебе, что питьё следует за едой и второстепенно по отношению к еде. Поскольку Песах, маца и горькие травы соответствуют заслуге праотцев, питьё бокалов пришло соответственно женщинам, которые тоже второстепенны по отношению к мужчинам. Ибо в заслугу праотцев и праматерей Израиль вышел из Египта, как сказано (Шир а-Ширим 2:8): «Голос друга моего — вот он идёт, прыгает через горы, скачет через холмы». Сказал Святой, благословен Он: если Я буду смотреть на дела Израиля, они не будут избавлены. На чью же заслугу Мне смотреть? На заслугу их отцов, как сказано «прыгает через горы», а горы — не что иное, как праотцы, как сказано (Миха 6:2): «Слушайте, горы, тяжбу Господа» — конец цитаты. Согласно этому, «скачет через холмы» означает — в заслугу праматерей. Получается, что Израиль был избавлен в заслугу праотцев и праматерей. И эти четыре бокала — соответственно заслуге четырёх праматерей, на основании стиха (Тегилим 128:3): «Жена твоя — как виноградная лоза плодовитая во внутренних покоях дома твоего». И есть в мидраше (Тикуней Зогар 69, 111а): все деревья принимают прививку от иного вида, кроме виноградной лозы. И это то, что сказано «жена твоя — как виноградная лоза», которая не принимает иного вида, и она скромна во внутренних покоях дома твоего; так и праматери были скромны. На вино благословляют «сотворивший плод виноградной лозы» (Брахот 35а), и потому четыре бокала, на которые благословляют «сотворивший плод виноградной лозы», — намёк на заслугу праматерей и их скромность. И в мидраше (Бемидбар Рабба 9:13): «Не положит на неё ладана» (ср. Бемидбар 5:15), ибо праматери названы «ладаном», как сказано (Шир а-Ширим 4:6): «И на холм ладана», а эта, отклонившаяся от их путей, — потому не кладёт на неё ладана. Вот, праматери прославлены особо за скромность, ибо главная похвала женщине и её высшая ступень — скромность.

И в предыдущих главах и в главе 51 был разъяснён смысл Песаха, мацы и горьких трав — смотри там. И все вопросы, которые задавались об этом, рассматриваются не здесь, а в месте, посвящённом маце, где всё разъяснено по истине.