Gevurot Hashem

«В каждом поколении обязан человек видеть себя». То есть каждый человек обязан видеть себя так, как будто он сам вышел из Египта, и ему следует восхвалять, прославлять и возвеличивать Святого, благословен Он, за это, как завершается: «Поэтому мы обязаны благодарить, восхвалять и т. д.». И это не подобно тому, что сказано далее: «Не только наших отцов Он избавил, но и нас». Ибо здесь имеется в виду, что каждое поколение обязано видеть себя так, будто именно оно вышло, и не смотреть на другое поколение, которое тоже вышло, а видеть своё поколение как выходящее, не обращая внимания на то, что другие тоже вышли. Ибо каждое поколение самостоятельно, и потому пусть видит себя, как будто оно вышло, не глядя на других. Поэтому приводится стих (Шмот 13:8): «Ради этого сделал мне», а не написано «нам», как будто он сам вышел. Но далее сказано: «Не только наших отцов Он избавил и т. д.», — то есть Господь, да будет Он благословен, вывел отцов и сыновей вместе, и потому сказано «не только наших отцов Он избавил, но и нас». Имеется в виду: безусловно, со стороны воспринимающего, то есть поколения, следует видеть себя так, как будто он сам вышел, не глядя на других. Но со стороны Святого, благословен Он, совершающего избавление, Он вывел всех вместе. Смысл этого в том, что Святой, благословен Он, избавил Израиль в их совокупности, ибо когда Святой, благословен Он, избавлял Израиль, избавление было ради всего Израиля в целом, чтобы Израиль не находился под властью Египта. Поэтому избавление было для сыновей так же, как и для отцов, без различия. Ведь если бы Святой, благословен Он, хотел избавить лишь поколение, вышедшее из Египта, и только на них обращал взор, тогда избавление было бы лишь для того поколения. Но Святой, благословен Он, хотел избавить Израиль в целом, а имя «Израиль» равно относится ко всему Израилю, и потому «и нас избавил вместе с ними». И потому каждый человек обязан видеть себя так, как будто он вышел из Египта.

Некоторые спрашивают: какая нам польза от исхода, ведь мы порабощены другими царствами, и чем отличается египетское царство от прочих царств? Но это пустые слова, ибо когда Израиль вышел из Египта, они обрели благо по существу, так что по существу были достойны быть свободными в силу своей ступени, и это достоинство сущностно для Израиля — что они достойны быть свободными в силу самой своей ступени. А случайное не отменяет сущностного вовсе, ибо у Израиля по-прежнему остаётся эта ступень — что они свободны по существу, при случайном порабощении. Ведь после того как Святой, благословен Он, вывел Израиль из Египта и сделал их свободными, и не только свободными, но и царями, как сказано (Шмот 19:6): «И вы будете Мне царством священников и народом святым», — это имя принадлежит Израилю по существу, и достоинство и значимость, заключённые в этом, не отменены их изгнанием, которое случайно. Поэтому мудрецы Израиля говорят (Шабат 67а): «Все Израильтяне — сыны царей», даже в изгнании, и это в силу достоинства и значимости, обретённых Израилем по существу, что не отменяется случайным вовсе. И несомненно, что многие вещи проистекают для Израиля из этого достоинства и значимости, ведь они свободны по существу, и их сила не умаляется тем, что они рабы случайно. Это вещь простая, и не следует распространяться о том, что ясно для понимающего.

«Поэтому мы обязаны» и т. д. Версия текста, которую я нашёл в ашкеназских ритуалах, и она представляется мне весьма верной: «Поэтому мы обязаны благодарить, восхвалять, славить, прославлять, возвеличивать, украшать, благословлять, возвышать и воспевать Того, Кто совершил чудеса и т. д.», — и это девять восхвалений, «и скажем пред Ним: Аллилуйя» — десятое восхваление. И представляется, что это десять восхвалений, соответствующих десяти восхвалениям, которыми сказана книга Тегилим. И в главе Арвей Псахим (Псахим 117а) сказано: десятью видами песни сказана эта книга — нигун, ницуах, мизмор, шир, алель, тфила, браха, одаа, ашрей, аллилуйя. И величайшая из всех — «Аллилуйя», ибо объемлет имя и хвалу в одном слове — конец цитаты. И потому здесь сказаны девять видов восхваления, а «и скажем пред Ним: Аллилуйя» — десятое восхваление, величайшее из десяти восхвалений.

И так мы читаем: «Он вывел нас из рабства к свободе, от горести к радости, от траура к празднику, от порабощения к избавлению, и скажем пред Ним: Аллилуйя». Объяснение этого таково: «Из рабства к свободе» — то есть они были рабами, порабощёнными Египту, и это указывает на их низменность, ибо они были рабами, и Святой, благословен Он, вывел их к свободе. Далее, работа была изнурительной, ломающей их дух, и соответственно этому сказано «от горести к радости», ибо изнурительная работа сломила их дух и принесла им горесть, ибо горесть зависит от этого, и она обратилась в радость. «От траура к празднику» — соответствует стиху (Шмот 1:14) «и сделали горькой их жизнь», ибо горечь — это траур, как сказано (Амос 8:10) «и конец его — как день горький», и он обратился в праздник, который противоположен трауру. И есть различие между «и порабощали египтяне сынов Израиля изнурительной работой» (Шмот 1:13) и «и сделали горькой их жизнь» (там же, стих 14). Ибо работа, превосходящая то, что человек способен вынести, — это изнурительная работа, ломающая силу и дух человека, и от неё приходит горесть. Но горечь достигает самой жизни, когда жизнь человека не идёт своим чередом, и это — «и сделали горькой их жизнь». Поскольку траур — об упразднении жизни полностью, потому о горечи, достигающей жизни, сказано «от траура к празднику». И эти три вещи упомянуты в Писании одна за другой: «И поставили над ним начальников податей, чтобы угнетать его повинностями и т. д.» (Шмот 1:11), «и порабощали египтяне сынов Израиля изнурительной работой» (там же, стих 13), «и сделали горькой их жизнь тяжёлой работой и т. д.» (там же, стих 14). «От порабощения» — это тот, кто находится под властью другого, даже если не служит ему рабским служением, а как народ, обложенный царём податями. Поэтому это не упомянуто в стихе «и поставили над ним начальников податей», ибо и до этого они были подвластны царю. Итак, упомянуты три вещи, которые фараон наложил на них одну за другой: рабство, изнурительный труд и горечь. А порабощение — четвёртое, подобное тому, как всякий царь властвует над своим народом, и даже от этого Он вывел их, так что они не были подвластны вовсе.

Однако в трактате Арвей Псахим (Псахим 116б) в Мишне версия такова: «Из тьмы к свету, от порабощения к избавлению» — добавлено ещё одно к этим четырём вещам. Намерение наших учителей, благословенна их память, в том, что когда они были в Египте под властью другого, они были подобны тому, кто стоит во тьме и между ним и солнцем есть преграда. Так и когда они были в Египте, помимо порабощения Египтом, они были как бы не существующими в действительности. Мы уже говорили тебе, что когда Израиль был в Египте, они считались подобными зародышу в утробе животного, а когда вышли, стали подобны родившемуся младенцу. И об этом сказали наши учителя, благословенна их память, что они вышли из тьмы к свету. То есть у них не было существования в действительности — и это тьма, а затем они вышли к свету — к действительному существованию. Ибо народ, подвластный царю податями и тому подобным, всё же не считается несуществующим, нельзя сказать, что он поглощён ими, подобно зародышу в утробе животного, — как был Израиль в Египте, ибо они возникли как народ под властью Египта, и потому считались не имеющими собственного существования. И это — «из тьмы к свету». А затем сказано «от порабощения к избавлению» — это обычное порабощение. Таково мнение мудрецов, благословенна их память.

И когда ты поймёшь слова Мишны, ты узнаешь, что пять вещей, о которых говорится — «из рабства к свободе, от горести к радости, от траура к празднику, из тьмы к свету, от порабощения к избавлению», — это пять вещей, упомянутых в стихе (Дварим 26:8): «И вывел нас Господь рукою крепкою и мышцей простёртою, и великим страхом, и знамениями, и чудесами». Пойми эти вещи, ибо они ясны для понимающих, и не следует распространяться. Однако в порядке Агады, как я нашёл в рукописях, упомянуты лишь четыре, о которых мы сказали, и обе версии истинны, и нет в них затруднения.

«И скажем пред Ним: Аллилуйя». Это десятое восхваление, объемлющее имя и хвалу воедино, и потому оно величайшее из всех (Псахим 117а). Ибо в силу того, что Он совершил для нас благодеяния через изменение природы и изменение обычного хода мира, а такие благодеяния не может совершить ни ангел, ни иное творение, а лишь Он, благословен Он, потому это прославление — именно для Его имени. Ибо обновление хода мира и изменение природы принадлежит истинности Его имени, да будет Он благословен, поскольку Он, благословен Он, отделён от мира и не зависит от мира, и потому Он изменяет мир по Своей воле и обновляет в нём знамения и чудеса, и в этом Он отличен от всех отделённых сущностей — в способности изменять природу мира. Поэтому изменение природы и хода мира принадлежит Его святому имени, Который единственен в мире и действует в силу Своей отделённости от мира. Прочие же отделённые сущности, поскольку они соотносятся с миром, будучи частью мира, не совершают в мире изменения мира вовсе, но Господь, да будет Он благословен, Который отделён от мира, — Он действует в нём по Своей воле. Поэтому слово «Аллилуйя» произносится во имя того, что Он, благословен Он, прославлен хвалой, подобающей Его имени, — а именно тем, что Он обновляет знамения и чудеса, что, безусловно, относится именно к Его имени.

Однако ты обнаружишь «Аллилуйя» также там, где хвала не связана с обновлением знамений и чудес, выходящих за обычный ход мира, — ведь ты найдёшь стихи Псукей де-зимра, которые завершаются и начинаются словом «Аллилуйя», хотя там речь идёт не об изменении хода мира. Но это не затруднение, ибо и действия, упомянутые там, соотносятся с именем, а не с кем-либо иным, и потому там тоже объединены имя и хвала, чтобы сообщить, что эта хвала принадлежит именно Его святому имени. Но там, где воздаётся хвала за то, что Он, благословен Он, совершает чудеса в мире, ты найдёшь лишь выражение «Аллилуйя», ибо обновление чудес и знамений принадлежит лишь Господу, да будет Он благословен, а не кому-либо иному, как мы сказали. Потому чудеса принадлежат исключительно Ему, благословен Он.

И это то, что сказал Моше (Шмот 33:16): «И чем узнается, что я обрёл милость в очах Твоих? Не тем ли, что Ты пойдёшь с нами, и отличены будем я и народ Твой от всякого народа на лице земли?» И перевёл Онкелос (там же): «Когда Шхина Твоя пойдёт с нами, и будут для нас совершены чудеса для меня и для народа Твоего и т. д.». Вот тебе прямо сказано, что чудеса совершаются лишь Господом, да будет Он благословен, совершающим чудеса. Поэтому он просил, чтобы Шхина шла с ним и чтобы Он не передавал его в руки ангела, ибо тогда не будут совершаться чудеса. Потому сказано «и скажем пред Ним: Аллилуйя» — прославлять Его за чудеса и знамения, принадлежащие исключительно Ему, благословен Он.

Однако можно также сказать, что не только из-за обновления чудес и знамений произносится слово «Аллилуйя», но за всякую беду, постигающую Израиль, от которой они спасаются, подобает Израилю прославлять Святого, благословен Он, словом «Аллилуйя». Ибо беда, постигшая Израиль, от которой они спасаются Святым, благословен Он, — это действие принадлежит именно Святому, благословен Он, ибо это не действие ангелов, поскольку ангелы, как были сотворены, так и пребывают без изменения — не могут ни прибавить, ни убавить, ни изменить ничего, кроме как по воле Святого, благословен Он, Который действует. Поэтому, когда была беда у Израиля и она обратилась в добро, это изменение — спасение от беды — было, несомненно, посредством Его святого имени, ибо всё — по Его воле, Он может совершать и изменять от зла к добру. Потому установили (Псахим 117а): за всякую беду, постигавшую Израиль, от которой они спасались, — прославлять именем «Аллилуйя».

И также есть там (Псахим 117а) тот, кто толковал слово «Аллилуйя» как: Он прославляем многими хвалами. И это потому, что Он, благословен Он, всемогущ надо всеми деяниями, будучи отделён от всех сущностей, и нельзя приписать Ему одну особую хвалу, ибо тогда Он был бы ограничен чем-то одним. Но Он, благословен Он, отделён от всего и не прославляем чем-то одним особым, и потому в Нём содержатся все хвалы. И таково выражение «Аллилуйя» — что Он прославляем многими хвалами. По мнению того, кто толкует «Аллилуйя» как объемлющее имя и хвалу, — ему предпочтительнее это выражение, указывающее на то, что хвала достигает самого Его святого имени. А по мнению другого — предпочтительнее то, что в Нём содержатся все хвалы.

И в главе «Коль китвей» (Шабат 118б) сказано: тот, кто читает Аллель каждый день, — как будто хулит и поносит Всевышнего. Причина в том, что подобает, чтобы мир шёл своим обычным ходом, и благодаря тому, что мир идёт своим ходом, меры Его, благословен Он, — истинны. Ведь если бы мир не шёл своим обычным ходом, тогда, не дай Бог, Его меры не были бы истинны, ибо нечестивцы и идолопоклонники в благоденствии, а праведники в беде. Но это именно потому, что мир идёт своим обычным ходом, и потому Святой, благословен Он, не уничтожает идолопоклонство из мира, как сказано в трактате Авода Зара (54б). А тот, кто завершает Аллель каждый день, выглядит так, будто говорит, что Святой, благословен Он, всегда управляет миром чудесным образом, — тогда почему праведники в беде, а нечестивцы в благоденствии, и Он не уничтожает идолопоклонство из мира? — значит, не дай Бог, Он не в силах, а это хула и поношение. Поэтому в Иерусалимском Талмуде сказано, что он хулит и поносит, ибо произносит (Тегилим 115:5) «рот у них, а не говорят и т. д.» — а тогда почему Он не уничтожает их? — как будто, не дай Бог, не может. Но тот, кто читает Аллель в положенное время, говорит, что мир идёт своим обычным ходом, лишь в особые времена и по особому поводу Он изменяет природу, а не для всего подряд, — мир идёт своим ходом, а Святой, благословен Он, обновляет чудеса в определённое время, и это — хвала Ему.

И в Гемаре (Псахим 118а) сказано: раз есть Великий Аллель, зачем читают обычный Аллель? Сказал рабби Йоханан: потому что в нём содержится пять вещей — исход из Египта, рассечение Тростникового моря, дарование Торы, воскрешение мёртвых и муки Машиаха. Исход из Египта — как написано (Тегилим 114:1): «Когда вышел Израиль из Египта». Рассечение Тростникового моря — как написано (там же, стих 3): «Море увидело и побежало и т. д.». Дарование Торы — как написано (там же, стих 4): «Горы прыгали, как бараны, холмы — как ягнята». Воскрешение мёртвых — как написано (Тегилим 116:9): «Буду ходить пред Господом в странах живых». Муки Машиаха — как написано (Тегилим 115:1): «Не нам, Господи, не нам». И сказал рабби Йоханан: это порабощение царствами. По другой версии, сказал рабби Йоханан: это войны Гога и Магога. Рав Нахман бар Ицхак говорит: потому что в нём содержится спасение душ праведников из Геинома, как сказано (Тегилим 116:4): «О Господи, спаси душу мою!» Хизкия говорит: в нём содержится нисхождение праведников в огненную печь и восхождение из огненной печи. Нисхождение — «не нам» (Тегилим 115:1) сказал Ханания, «ради имени Твоего дай славу» (там же) сказал Мишаэль, «ради милости Твоей и ради истины Твоей» (там же) сказал Азария, «зачем скажут народы» (там же, стих 2) сказали все вместе. Восхождение — «Хвалите Господа, все народы» (Тегилим 117:1) сказал Ханания, «Славьте Его, все племена» (там же) сказал Мишаэль, «Ибо велика над нами милость Его» (там же, стих 2) сказал Азария, «И истина Господня — навеки» (там же) сказали все вместе — конец цитаты.

Имеется в виду следующее: почему установили читать Аллель, а не Великий Аллель? Ведь по логике, раз главная причина чтения Аллеля — вспомнить милосердие Святого, благословен Он, следовало бы читать именно Великий Аллель, где упоминается Его милосердие, как будет разъяснено далее, — так почему читают Аллель? И отвечает: потому что в нём содержится пять вещей. То есть в этом Аллеле содержится пять всеобъемлющих вещей, бывших в мире, — вещей сверхъестественных. И это потому, что Святой, благословен Он, сотворил мир буквой «хей», как сказано (Берешит 2:4): «Бе-ибарам» — буквой «хей» Он сотворил их (Менахот 29б). А буква «хей» — отделённая буква, произносимая лишь дыханием, без необходимости артикуляции языком как при одном из мест артикуляции. Потому эта «хей» — буква духовная, в которой лишь дыхание. И благодаря этому мир получил Божественную духовную ступень, будучи сотворён буквой «хей», духовной буквой. И это пять вещей, пребывающих в мире, и все они — вещи высшие, чудесные и отделённые от природы.

И все эти пять вещей упомянуты в Аллеле: две — при начале исхода из Египта, две — в конце дней. Исход из Египта и рассечение Тростникового моря — подобны началу, муки Машиаха и воскрешение мёртвых — в конце. А пятое — дарование Торы — следует вместе с первыми двумя, которые в начале. Поскольку мир сотворён буквой «хей», подобает, чтобы чудеса, являющиеся сверхъестественными и пребывающие в мире, разделялись на начало и конец: ибо начало, будучи началом, обладает большим достоинством, ведь оно — начало. И так же конец, ибо в конце вещь уже завершена, а совершенство вещи — более высокое. Поэтому пять вещей, пребывающих в мире благодаря тому, что мир сотворён духовной буквой «хей», — три при исходе из Египта и две в конце, в будущем, — в дни Машиаха и при воскрешении мёртвых. Три при исходе — исход из Египта, рассечение Тростникового моря и дарование Торы. Исход из Египта и рассечение моря — оба являются началом бытия Израиля и подобают быть в начале, ибо всякое бытие — в начале. В конце же будет противоположное: муки Машиаха и войны Гога и Магога — разрушение и гибель сущностей, и подобает этому быть в конце, ибо конец предрасположен к гибели. И так же воскрешение мёртвых, несомненно, подобает быть в конце. А дарование Торы, поскольку Тора — существование сущностей, подобает быть в начале. Эти пять вещей, содержащиеся в Аллеле, — все они сверхъестественные. И благодаря тому, что в мире есть сверхъестественная ступень, Святой, благословен Он, обновляет в мире также сверхъестественные чудеса.

А рав Нахман бар Ицхак говорит, что в нём содержится спасение душ праведников (Псахим 118а). То есть это указывает на то, что у праведников есть отделённая ступень, благодаря которой они спасаются от Геинома, — ибо если бы у праведников не было этой ступени отделённости, они не спаслись бы от Геинома. Потому все народы, будучи все материальными и природными, называются нисходящими в Геином и нисходящими в преисподнюю, ибо у существ материальных нет действительного существования, поскольку материя не имеет действительного существования, как известно из природы материи. Поэтому они нисходят в Геином — Геином есть бездна пустоты, мрака и тени смертной, над которой нет имени существования, ибо им не подобает отделённый мир. А поскольку в этом Аллеле содержится спасение душ праведников от Геинома, который подобает существам материальным, и они приходят в отделённый мир, то благодаря этому Господь, да будет Он благословен, обновляет для них также сверхъестественные чудеса.

И так же, по мнению того, кто говорит, что в нём упоминается нисхождение праведников в огненную печь и восхождение оттуда (Псахим 118а), — это тоже указывает на то, что у великих праведников есть ещё более высокая отделённая ступень, и благодаря их великой отделённой ступени огонь, являющийся природным действием, не может им повредить. Эти великие праведники подобны отделённым ангелам — восходят туда и нисходят оттуда невредимыми, ибо природные вещи не причиняют им вреда, и даже если праведник нисходит в печь, природные вещи не действуют на него. И это — сущность Аллеля: то, что праведники отделены от дел материального мира, и благодаря этому Господь, да будет Он благословен, совершает для них чудеса, изменяя законы природы мира.

И это объяснение — главное, на которое следует опираться, ибо все эти мудрецы (Псахим 118а) упоминали, что в Аллеле содержится указание на отделённую ступень Израиля. По мнению рабби Йоханана — отделённая ступень в виде пяти вещей, которые он упомянул, ибо все эти пять вещей сверхъестественны. По мнению рава Нахмана бар Ицхака — недостаточно того, что в нём содержатся эти пять вещей, ибо они относятся ко всему миру в целом, и безусловно от Господа, да будет Он благословен, исходят такие сверхъестественные вещи для всего мира. Но чудеса совершаются также для отдельных праведников, и это не для всего мира, как те вещи. Поэтому он сказал, что в нём содержится спасение душ праведников — то есть каждый отдельный праведник сам по себе спасается от Геинома, и это отделённая сверхъестественная ступень. Каждый праведник обладает этой ступенью сам по себе, и отсюда доказательство, что Господь, да будет Он благословен, совершает чудеса для отдельных праведников. А Хизкия сказал: то, что Господь, да будет Он благословен, совершает чудеса для отдельных праведников, — поскольку Он делает это для всякого, кто праведен, это не называется отдельным праведником, ибо это включает каждого праведника. Но поскольку в нём содержится нисхождение праведников в огненную печь и восхождение оттуда — что Он совершил для совершенно отдельных, единичных праведников, — это ещё большая хвала Святому, благословен Он, за то, что Он совершает чудеса для единичных праведников, и это ясно. И есть в этом ещё глубокие вещи, но не следует распространяться. Подобает хорошо понять эти вещи, ибо это слова мудрости для того, кто их поймёт.

И спасение праведников совершается ради трёх вещей: либо ради милосердия, которое Святой, благословен Он, оказывает Своим благочестивым, — ибо когда благочестивые поступают со Святым, благословен Он, сверх буквы закона, более чем прочие люди, Святой, благословен Он, оказывает им милосердие в ответ. Либо ради славы Его, да будет Он благословен, — чтобы явить Своё величие и славу. А иногда Святой, благословен Он, действует ради самого нечестивца — чтобы тот не осуществил свой замысел, и Святой, благословен Он, не оставляет праведника в руке нечестивца и выступает против нечестивца.

Поэтому Ханания сказал (Тегилим 115:1) «не нам» — то есть не ради нас Он совершит, а ради нечестия нечестивца, и не ради нашей праведности. Мишаэль сказал — ради славы Своей Он совершит. А Азария сказал — ради милости Своей и истины Своей. И эти три вещи, каждая из них — одна из мер Святого, благословен Он. Ибо то, что сказал Ханания «не нам», — то есть Он совершит ради нечестия нечестивца, чтобы тот не осуществил свой замысел, — Святой, благословен Он, совершит это мерой суда, выступая против нечестивца. А то, что сказал Мишаэль — ради имени славы Его и великолепия, — это особая вещь: Святой, благословен Он, действует ради славы Своего имени и великолепия, да будет Он благословен. А то, что сказал Азария — ради милости, — это тоже мера Святого, благословен Он. Ибо праведники, каждый из них, прилеплён к особой мере: есть праведник, прилеплённый к мере суда, и потому Ханания сказал «не ради нас Он совершит», а лишь потому, что мера суда не позволяет нечестивцу осуществить замысел. Есть праведник, все дела которого — ради славы Его имени, да будет Он благословен, и это Мишаэль. А есть прилеплённый к милости, и потому Азария сказал (Тегилим 115:1) «ради милости Твоей и т. д.». Однако общая для всех вещь (там же, стих 2) — «зачем скажут народы: где же Бог их?» — потому все вместе сказали это. Смотри далее (глава 64) при толковании «не нам», там будет разъяснено ещё более. И так же при восхождении: Ханания сказал (Тегилим 117:1) «хвалите Его, все народы» — то есть потому что Он выступает против нечестивца мерой суда, Он совершит это. Мишаэль сказал (там же) «славьте Его» — ибо Он действует ради хвалы Своего имени, да будет Он благословен. Азария сказал (там же, стих 2) «ибо велика над нами милость Его» — ибо Он действует ради Своей милости, и за это подобает прославлять и восхвалять Его. «И истина Господня — навеки» (там же) — это общие слова всех, ибо Он, благословен Он, — истина, и всё свидетельствует о Его истинности. Это будет ещё разъяснено подробно. Вот, каждый из этих мудрецов сказал об Аллеле, на чём основан Аллель и каковы его основания.