Gevurot Hashem

Следует спросить: после того как Он возвёл Израиль на великую и высшую ступень, разъяснённую в предыдущих главах, как возможно, чтобы эта ступень была упразднена? Ведь Храм — обитель наша и краса наша — разрушен за грехи наши. Мы же видим, что вещи естественные, не столь высокие по своей ступени, основаны на фундаменте постоянства и существуют без изменения, а подобные Божественные вещи подвергаются упразднению и утрате; по логике же, должно быть наоборот.

Ответ на этот вопрос таков: хотя в вещах естественных утрата встречается более часто, а вещи сверхъестественные более устойчивы — это в них самих. Однако удаление от принимающего обнаруживается в них (Божественных вещах) чаще. Ибо Божественные вещи отделены от вещей естественных, и при малейшем отклонении Божественные вещи удаляются. Подобие этому: человек, принимающий разум, — хотя разум сам по себе неуничтожим, у человека легко происходит забывание и утрата со стороны принимающего.

В главе «Эйн доршин» (Хагига 15а): Ахер спросил рабби Меира, после того как вышел на путь зла: что значит написанное (Ийов 28:17): «Не сравнится с ней золото и хрусталь, и замена ей — сосуды из чистого золота»? Сказал ему: это слова Торы — их трудно приобрести, как сосуды из золота и чистого золота, но легко потерять, как сосуды из хрусталя. Конец цитаты. Объяснение этого таково: Тора — Божественный разум — трудна для приобретения, как сосуды из золота и чистого золота, поскольку они дороги и не находятся у человека, так что трудно их приобрести. Так и слова Торы трудно приобрести, ибо разум далёк от человека, который является естественным существом. И потому же легко их потерять, как сосуды из хрусталя: поскольку разум отделён от природного человека, его легко утратить.

Из этого самого можно привести ясное доказательство, что готовность, которая была у Израиля для принятия высшей ступени, не была устранена. Подобно человеку, который приобрёл разум, а потом стал нечестивым и забыл всё своё учение, — тем не менее готовность, которой он наделён для принятия мудрости, не упразднена, и он готов воспринять её, когда вернётся с пути своего. Так же и мы видим у народа Израиля их готовность к принятию высшей ступени. Ибо то, что Израиль получил высшую ступень, о которой мы говорили, не было случайностью — ведь это невозможно. Во-первых, случайное не бывает постоянным и массовым, а в Израиле было великое множество чудес, какого не найдёшь у других народов. Они также продолжались непрерывно на протяжении времени, так что невозможно сказать иначе, чем что у Израиля есть готовность сама по себе к принятию высшей ступени — такой, какой нет у других народов. Подобно тому как в человеке самом по себе есть готовность к принятию разума и мудрости.

Кроме того, то, что наблюдается у отдельных представителей вида, можно назвать случайным. Но то, что достигает целой нации в совокупности, — это не случайность. А мы находим чудеса, достигавшие всего Израиля в совокупности: исход из Египта, колодец, ман, поражение Санхерива (Мелахим II, 19:35) и многое из рассказанного. Это не случайность, ибо если бы это было случайностью, почему того же не было у других народов? И почему это было у этого народа в его совокупности, а не у части или у отдельных людей? И поскольку мы видим, что чудеса непрерывно сопровождали именно Израиль и ни один другой народ, и чудеса затрагивали всю нацию в совокупности, — это не иначе как потому, что Израиль готов к принятию отделённой Божественной ступени, и потому они прилеплялись к высшей Божественной ступени, и управление ими было не по природе, а через чудеса. И если из-за того, что они уклонились и согрешили, Шхина удалилась от Израиля из-за их грехов, — подобно тому как разум удаляется от человека, когда тот сбивается с пути, — готовность его к восприятию умопостигаемого не упраздняется. Так и хотя Шхина удалилась от Израиля и упразднились их достоинства, готовность к ним не упразднилась. Ибо то, что упразднилось, — это произошло потому, что Божественные вещи легко удаляемы, как мы доказали на примере человеческого разума. Но готовность к этому не упразднилась вовсе.

И ты обязан признать, что всё это не было случайным в Израиле, а благодаря готовности, заложенной в Израиле, к принятию этих достоинств. Ибо как можно сказать, что всё это было без готовности? Ведь всякая естественная вещь нуждается в особой готовности: несомненно, в материи человека заложена особая готовность к принятию мыслящей души. Так и у животных в их материи заложена готовность к принятию ощущающей души. И для всех вещей, существующих в мире, необходима особая готовность для их восприятия. И нечто подобное — выше всякой ступени — то, что Израиль получил, а именно что управление ими совершалось не по природе, — как может это быть без особой готовности? Разум и рассудок это отвергают.

Более того, то, что в Израиле обнаруживается прилепление Шхины и изобилие пророчества — в отличие от других народов, у которых этого нет, — подобно тому как у рода человеческого есть дополнительное достоинство — разум — благодаря заложенной в них готовности, в отличие от прочих живых существ, у которых нет разума. И если ты скажешь, что всё это было без особой готовности в народе к принятию этих достоинств, и они получили эти Божественные достоинства — пророчество и Шхину — без готовности, тогда и животное могло бы получить человеческий разум без особой готовности. Но это, несомненно, невозможно. Точно так же невозможно, чтобы Израиль получил эти вещи без особой готовности в их душе.

Доказательство того, что все высшие вещи нуждаются в готовности: в первой главе трактата Авода Зара (2б) сказано: «Господь от Синая пришёл и воссиял от Сеира для них» (Дварим 33:2), и написано (Хавакук 3:3): «Бог от Теймана придёт». Что Ему было нужно в Сеире и что Ему было нужно в Паране? Сказал рабби Йоханан: это учит, что Он предлагал Тору каждому народу и языку, но они не приняли её. Конец цитаты. Мы же не находим, чтобы Всевышний посылал к ним пророков. Но Он усмотрел в их готовности, есть ли у них готовность к Торе, и не нашёл в них готовности к Торе — и это их отказ. Ибо несомненно животное «отказывается» принять разум — со стороны того, что у него нет к этому готовности. И не обнаружилась у народов готовность к Торе, но лишь у Израиля есть готовность, как написано далее (Дварим 33:2): «От десницы Его — пламя закона для них».

В главе «Эйн цадин» (Бейца 25б): учили — рабби Меир говорит: почему Тора была дана Израилю? Потому что они дерзки. «От десницы Его — пламя закона для них» (Дварим 33:2). И учили — рабби Ишмаэль говорит: «Пламя закона для них» — они достойны, чтобы им был дан огненный закон. Конец цитаты. Смысл этого в том, что их душа не погружена в материальное, и поэтому они дерзки. Ибо душа действует, а материя — воспринимает, не действуя. То, что Израиль дерзок, указывает на то, что душа не так глубоко погружена в материю, и потому они дерзки, ибо во всякой дерзости есть действующая сила. А всякий стеснительный — пассивно воспринимает. И они также достойны, чтобы им был дан огненный закон: Тора соотносится с огнём, поскольку огонь тонок и чист по своей материи. Подобает соединиться с Израилем, обладающим отделённой нематериальной душой, закону разумному, который потому и называется «огненным законом».

В мидраше: пришёл к Ишмаэлу и сказал им: хотите принять Тору? Сказали Ему: что в ней написано? «Не кради» (Шемот 20:13). Сказали Ему: вся сущность этого народа — в грабеже созданий, как написано (Берешит 16:12): «Рука его на всех, и рука всех на нём», — мы не желаем принять Тору. Пришёл к Эдому и сказал им: хотите принять Тору? Сказали Ему: что в ней написано? «Не убивай и т.д.» Сказали Ему: вся сущность этого народа — в убийстве созданий, как написано (Берешит 27:40): «И мечом своим будешь жить», — мы не желаем принять Тору. Пришёл к Аммону и Моаву и сказал им: хотите принять Тору? Сказали Ему: что в ней написано? Сказал им: «Не прелюбодействуй и т.д.» Сказали Ему: вся сущность этого народа — в прелюбодеянии, как написано (Берешит 19:36): «И забеременели обе дочери Лота от отца своего», — мы не желаем принять. И так — каждый народ.

Итак, тебе разъяснено, что у народов нет никакой готовности к Торе: Ишмаэль предрасположен к грабежу, Эсав — к убийству, а Аммон и Моав — к разврату. А для высших вещей необходима готовность; потому Тора не подобала им, но лишь Израилю есть готовность к Торе. И прочие Божественные достоинства не могли быть у Израиля без готовности.

И эта готовность не может оказаться напрасной: ведь не существует даже в вещах естественных чего-либо напрасного, и тем более в вещах почтенных и Божественных — чтобы готовность, имеющаяся в Израиле к принятию Божественной ступени, оказалась напрасной. Если она упразднена в изгнании — подобно тому как мудрость упраздняется у человека, когда он сбивается с пути, — это не считается упразднением по существу, а лишь случайным. Но если сказать, что удаление будет вечным и устранение — постоянным, тогда — упаси Боже — эта готовность оказалась бы напрасной.

Уже было разъяснено, что невозможно утверждать, будто народ, не имеющий готовности, может принять Божественные вещи. Ибо для всех вещей необходима готовность; если бы готовность не была нужна, можно было бы утверждать, что и осёл может получить человеческий разум. И если так обстоит дело с вещами естественными, то с вещами высшими тем более необходима особая готовность. А если скажут, что по воле Всевышнего, благословен Он, Он совершает всё — ведь Он превратил посох в змея (Шемот 4:3) и змея в посох (там же, 4), — то подобное происходит случайно, на время и на срок, и может быть, подобно тому как ослица Билама заговорила на мгновение (Бемидбар 22:28). Но чтобы создать нечто постоянное, длящееся вечно, — это совершенно невозможно, ибо Всевышний, благословен Он, упорядочил всё в Своей мудрости: дал готовность тому, кому она подобает, и отдалил от готовности того, кому она не подобает. Поэтому невозможно, чтобы Божественные вещи получил тот, в ком нет готовности, или чтобы готовность оказалась напрасной у того, в ком она есть. Это будет ещё разъяснено многими способами с помощью Всевышнего, благословен Он, в книге «Нецах Исраэль», а здесь не место для этого. Но из того, что Всевышний избавил Израиль и даровал им Божественные достоинства — ибо они готовы к принятию достоинства, — это сущностная вещь, а не случайная, и нет упразднения у сущностной вещи. И сущностная вещь не бывает напрасной. Это — ясное и очевидное для всех доказательство нашего будущего избавления, которое наступит вскоре, в наши дни; да будет на то воля Его, амен.