Gur Aryeh on Bereishit 1

Но я не знаю, зачем Раши понадобилось это говорить, ведь хорошо можно сказать, что «деше» называется лишь по зелени, без рассмотрения его формы; только зелень называется «деше», а каждая и каждая — «эсев», то есть из‑за различия его формы. Несомненно, есть большое различие между «эсев» и «деше»: «деше» называется сразу, как только он вырастет, прежде чем распознаётся, что это за трава, а «эсев» называется, когда есть узнавание, что это за трава. Поэтому сказано: «да отрастит (тадше) земля деше», потому что в начале он называется «деше», а в конце называется «эсев мазриа» («трава, дающая семя»), когда завершён его рост. И теперь хорошо можно сказать «дшаим», хотя слово «деше» — только о растении как таковом; всё же скажут во множественном числе, когда их два:

И именно этот грех сделала земля: она не была достойна, чтобы земля произвела так, чтобы вкус дерева был как плод. И это потому, что сама земля получала влияние от высших, а у высших земля считается как плод, получающий от дерева; и это очень ясно в глубоких вещах — как земля, которая является нижним основанием, получает от того, что выше неё на высшей ступени. Поэтому она дала силу только плоду, который подобен ей, но не дала силу и вкус вещи, которая выше земли по ступени, — дать ей силу по её нужде, поскольку она выше неё; и потому земля не производила «эц при», чтобы вкус дерева был как вкус плода, а производила плод, в котором есть вкус, но не дерево. И эти вещи следует понять, ибо это слова весьма большой мудрости. Поэтому земля сделала различие между плодом и деревом. [А если бы она не отделила их, то получающий — который является вещью недостаточной — был бы аннулирован перед главным — которое является деревом; а теперь плод не аннулирован, и получающий сам — вещь недостаточная, и это грех земли.]

И когда согрешил Адам и взял плод с дерева, потому что он был желанен (далее 3:6), из‑за того что он создан из недостаточной земли, и он как плод, он возжелал плод из‑за своего недостатка; [к плоду именно относится различие, и когда он взял плод, он сделал из недостаточного получающего — главное, ибо потянулся за ним. И именно о этом плоде он был предостережён, потому что дерево внутри сада, и всякая вещь, которая внутри и в середине, достойна быть главным; а вот человек потянулся за получающим и сделал его главным — вещью недостаточной, и это слова весьма большой мудрости.] Поэтому приходит наказание ко всем, кто разделяет и отделяет между деревом и плодом, из‑за их недостатка.

И далее (3:17) Раши объяснил по своему притчу о том, кто вышел на дурной путь, что проклинают груди, от которых он сосал; и потому человек, созданный из земли, когда согрешил — проклял землю. А объяснение: поскольку человек создан из земли, и она стала причиной человеку согрешить, потому что земля — материальна, как сказано (далее 3:19): «ибо прах ты, и в прах возвратишься», а материальное — причина греха; как мать, от которой родился сын, — причина греха сына, ибо она даёт также материю, из которой он создан; см. в Парше Ваишлах, там это объяснено. Поэтому, когда пришло проклятие к человеку, оно пришло также к вещи, которая является причиной греха. А здесь Раши объяснил: из‑за того, что она нарушила повеление Святого, благословен Он, было взыскано с неё её прегрешение; и это два выражения в Берешит Раба (5:9): путь Раши — объяснять в одном месте по одному выражению, а в другом месте — по второму выражению.

По выражению, которое он объяснил здесь: и земля также согрешила, что произвела плод, а не «эц (осэ) при», и из‑за этого было различие между плодом и деревом; и когда пришёл человек и взял плод с дерева, потому что плод был ему желанен, — когда пришло проклятие за взятие плода, пришло проклятие ко всем, кто разделяет между плодом и деревом из‑за их недостатка; и пойми это очень.

А по второму выражению — проклятие земле потому, что она причина и побудитель греха человека: