Gur Aryeh on Bereishit 1

И то, что объяснил Раам, что Раши объяснил здесь по мнению мудрецов, что так они считают в главе «Эйн доршин» (Хагига 12а), что светила, о которых сказано «Да будут светила», — это те самые светила, которые были сотворены в первый день, только не повесил их до дня четвёртого; а выше (Стих 4) Раши написал по мнению рабби Яакова, который считает, что первый свет был спрятан, — вовсе не представляется, чтобы Раши писал разные мнения в одной Парше. Тем более что Раши написал выше возле «и отделил» (Стих 4): «и здесь нам нужны слова агады», из чего видно, что слова агады обязательны. И также далее (в нашем Стихе, в комментарии «леhавдиль») Раши написал: «но в семь дней Берешит служили первый свет и первая тьма» — из этого ясно следует, что Раши считает, что по мнению всех первый свет был спрятан, и в этом вовсе нет спора даже по мнению мудрецов.

Но Раши считает, что даже по мнению мудрецов, которые сказали: «это те самые светила, что были сотворены в первый день», — они считают, что Он спрятал часть света, а именно яркий свет, и он спрятан на будущее, а свет, который для этого мира, остался. Поэтому они сказали: «это те самые светила, что были повешены в день четвёртый; это те самые, что были сотворены в первый день».

А то, что им пришлось сказать «это те самые светила, что были повешены в день четвёртый; это те самые светила, что были сотворены в первый день», и не сказали, что весь первый свет был спрятан, — потому что мудрецы считают: после того как Святой, благословен Он, постановил сотворение света в первый день, разумно, что и свет этого мира должен быть сотворён в первый день, поскольку сущность света — едина, ведь имя его «свет»; и раз Святой, благословен Он, установил творение света на первый день, разумно, что и свет этого мира был сотворён в первый день.

Или же из того, что написано: «Да будут светила в своде небес», и не написано «да будут светила, и да будут светила, и поместил их в свод небес», следует, что сам свет уже был сотворён, только он был «повешен» в день четвёртый.

И спор танаим: (по р. Меиру) [по рабби Яакову] — первый свет есть отдельная вещь, и «да будут светила» — отдельная вещь. А по мудрецам — то, что написано «да будут светила», это и есть сам первый свет. И все согласны, что Святой, благословен Он, спрятал свет для праведников: (по р. Меиру) [по рабби Яакову] — весь свет Он спрятал, а то, что было сотворено в день четвёртый, — другой свет. А по мудрецам свет дня четвёртого не был другим светом, אלא из того света осталась часть. И так есть в Мидраш hа-Баhир (буква קס): что седьмая часть того света осталась, а остальное было спрятано; и раз это — седьмая часть первого света, он не столь светит, как когда он был целым.

А я говорю, что Хазаль/Мудрецы тщательно рассмотрели слово «эт» в его истинном значении; и смысл «эт» по Пшат (plain meaning) — что выражение «эт» относится к самой сущности сделанной вещи, как объяснил Радак (Сефер hа-Шорашим) в корне א. ת., и потому Хазаль/Мудрецы истолковали, что оно включает вещь, которая связана и присоединена к вещи. И это: если бы было написано «В Берешит сотворил небеса и землю», смысл творения пришёл бы только на тело небес, и так же землю; поэтому написано (Стих 1): «эт небеса и эт землю», и слово «эт» — это сущность вещи.

И за всякой сущностью тянутся и подвешиваются к ней «микрим» (случайные свойства), ибо то, что не является сущностью, тянется за другим, и ничто не тянется и не подвешивается אלא к тому, что является сущностью; как к главному тянется много вещей — так и здесь: когда сказано «эт небеса», то есть сущность небес, это означает, что есть у них вещи, тянущиеся вслед за сущностью, ибо нет сущности без свойства; поэтому оно включает всякую вещь, которая тянется и соединена с землёй и с небесами и подвешена к ним, и порождения земли — это то, что соединено и присоединено к земле.

Поэтому мудрецы, благословенной памяти, истолковали (Псахим 22б): «эт Г‑спода, Б‑га твоего, бойся» (Дварим 6:13) — «включить талмидей хахамим». И такова причина: талмидей хахамим прилеплены и соединены со Всевышним, и потому «эт Г‑спода, Б‑га твоего, бойся» — «включить талмидей хахамим». И так же сказали (Псахим 22б): «эт его плоть» (Шмот 21:28) — «то, что вторично (приложено) к его плоти». Отсюда видно ясно, что выражение «эт» приходит, чтобы включить всякую вещь, которая тянется за главным и сущностью вещи — и хорошо пойми это.

А если объяснить, что выражение «эт» — как «им» («вместе с»), ведь во многих местах «эт» служит вместо «им», — это тоже хорошо: потому что оно пришло для риббуй, поскольку это как «в Берешит сотворил вместе с небесами», то есть порождения, и так же «вместе с землёй» — порождения.

А то, что первый свет не был спрятан до исхода Шабата, — потому что первый свет был спрятан лишь из‑за греха человека, ибо Святой, благословен Он, увидел, что он в будущем согрешит; поэтому до того, как был создан Адам hа-Ришон, он не был спрятан. И когда был создан Адам и согрешил в конце шестого дня, и это было близко к Шабату, — из‑за почёта Шабата первый свет не был спрятан до исхода Шабата. И хотя мудрецы считают: «это те самые светила, что были сотворены в первый день и не были повешены עד дня четвёртого», всё же это не был один свет полностью, אלא часть из первого света.