והרג הנקיבה וכו'. שהרי "תנינם" חסר כתיב. ואין לומר שהרג הזכר, שאמרו בגמ' בבבא בתרא (עד ע"ב) דכיון דכתיב (תהלים קד, כו) "לויתן זה יצרת לשחק בו", לאו אורחא לשחק עם הנקיבה:ומפני שרש"י הכניס זה המדרש בפירושו, והרבה בני אדם אשר לא ראו אור החכמה קשה עליהם דבר זה, ולא ידעו נתיבות החכמה, שאילו ידעו לא יחשבו כזאת, והיו נפלאים ומשתוממים על דבר נפלא הפלא ופלא איך חכמה ובינה כזאת נתן אלקים בלב חכמים, והיו אומרים 'ברוך שחלק מחכמתו ליראיו' (ברכות נח.), אציע מן המאמר הזה מה שאפשר שיקנה קצת הבנה בזה, ואולי יקנה יותר מעצמו. וכך הוא המאמר בפרק המוכר את הספינה (ב"ב עד ע"ב); 'אמר רב יהודה אמר רב כל מה שברא הקב"ה בעולמו – זכר ונקיבה בראם, ואף לויתן זכר ונקיבה בראם, ואילו נזקקים זה לזה מחריבין העולם. מה עשה הקב"ה, סירס את הזכר והרג את הנקיבה, ומלחה לצדיקים לעתיד לבא'. עד כאן המדרש. דע כי בכל מין שברא הקב"ה בעולם – שלימותו הוא הזוג זכר ונקיבה, ונקרא 'זוג' על שם שהם מזדווגין זה לזה. והאדם – אמרו חכמים (יבמות סג.) לא נקרא 'אדם' אלא כשיש לו זוג עמו, שנאמר (ר' להלן ה, ב), "זכר ונקיבה ברא אותם ויקרא את שמם אדם". והנה בא לומר שיש בריות נמצאו בעולם כי למעלתם ולגדולתם אין העולם הזה יכול לקבל אותם מחמת עילוי מדריגתם, ולפיכך אמר שהלויתן 'זכר ונקיבה בראם, ואלמלא מזדווגים זה לזה' כלומר שאם היה הזיווג להם – שבזה היה היצירה שלימה, לא היה אפשר לקיום העולם, כי לא יכול לסבול העולם הזה. (ורש"י) [ורשב"ם] פירש שם מפני כי לא היה יכול העולם להתקיים מפני התולדות, שהיו מולידים רבים. פירש לך פשוטו של המאמר, והוא גם כן נכון. אך עיקר הדבר הוא הזיווג בעצמו, שאין ראוי שיהיו מזדווגים, דאם מזדווגים אין העולם כדאי להם, והיו מחריבים מכח שלהם העולם הזה, אשר לא היה יכול להתקיים מזיווג שלהם כאשר הם יחד. אך בפרטית שלהם, דהיינו הזכר בלבד, אין זה נמנע להיות קיים, כי הזכר בלבד אין לו כח כמו שיש לזיווג:ואמר ש'מלחה לצדיקים לעתיד לבא'. ובאור דבר הזה מה שאמרו 'ומלחה לצדיקים לעתיד לבא'. שממנו יובן שהצדיקים אוכלים, והנה הרבה בני אדם בהגיעם אל המאמר הזה הם מתמרמרים מאוד נגד המאמר הזה מצד עצם המאמר, שנראה בעיניהם פלא שיהיה דבר שנראה שאינו שלימות – כמו האכילה והשתיה – במקום קדוש, ואנו רואים בעמוד משה בהר "לחם לא אכל ומים לא שתה" (שמות לד, כח), וכן אליהו ז"ל. ועוד כאשר חברו אליו מאמר חכמים במקום אחר (ברכות יז.) ש'העולם הבא אין בו אכילה ושתיה, אלא צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו שכינה', לקחו המאמר הזה ונתנו לו פירושים הרבה מאוד, זה אומר בכה וזה אומר בכה, עד שנתרבו הפירושים. ואתה לא כן תעשה, כי בתמים תלך בדברי חכמים, כי המאמר הזה לא הוא בלבד בא בדבר חכמים ז"ל, אלא יש עליו עדים נאמנים שלא יוכלו לפרש אותם לפי פירושם, והוא המאמר במדרש קהלת רבות 'כל הנביאים לא ראו רק את הסעודה, אבל מתן שכרה "עין לא ראתה אלקים זולתך" (ישעיה סד, ג)' עד כאן. ומה שנאמר במקום אחר (ברכות יז.) העולם הבא אין בו אכילה ושתיה, זה נאמר על מתן שכרה, שהוא עולם הבא בודאי, ושם לא תהיה אכילה ושתיה בעולם הבא, רק 'צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם', כי אז לא יהיו צריכים לאכילה, רוצה לומר הקיום, שכבר קבלו אותו קודם עולם הבא. אבל הסעודה אשר רמזו בכאן שתהיה לצדיקים לעתיד, הוא קודם עולם הבא:ואל תאמר כי אכילה זאת – שהיא סעודה שתהיה לעתיד – כמו שהוא אכילה זאת שהיא אצלינו, אבל האכילה הזאת לא תהיה אכילה שהיא מן כח המתאוה, אבל תהיה סעודה המקיים וסועד את האדם ונותן לו קיום, לכך תקרא 'סעודה'. ואין לומר אם כן יהיה לו גם כן אכילה ושתיה תאוות הגוף, זה אינו כלל קשיא, כי האכילה ושתיה שהם תאוות הגופניות לא תהיה, כי מדריגות סעודה זאת בלא דברים אלו, אבל ענין הסעודה נאמר על הקיום בלבד, ואין ספק שתתחלף הסעודה הזאת כהחלף המדריגות אשר בין העולם הזה ובין עולם הבא, מכל מקום שם 'סעודה' תהיה שם. ואם יאמר, בשלמא בעולם הזה ימצא שם סעודה בעבור החום הטבעי המעכל, וכיוצא מן טבע הגוף, ולא שייך בזה לעתיד לומר כך, הנה אין זה קשיא, שאם האדם הטבעי הגשמי הוא ניזון בדבר חומרי גופני גשמי, כך נזון הרוחני לפי ענין שלו, רוצה לומר שמקבל קיום ופרנסה, וזהו ה'אכילה והשתיה' של דבר הרוחני, והשתא יהיה הערך שוה. ואיך יהיה דבר זה קשה לך, שהרי בעולם הזה יש חלוף בין הפרנסה; כי האדם ניזון בדבר דק כמו הלחם והבשר, והבהמה נזונת מתבן, וכן כל דבר לפי ענינו ניזון, נמצא כי יש לצדיקים לעתיד סעודה. ואם היו אומרים שתהיה הסעודה בבשר ויין – היה קשה מאד, אבל הם אמרו שהסעודה תהיה בלויתן, וכן בהמות בהררי אלף (ב"ב עד ע"ב), ויין המשומר לעתיד (ברכות לד ע"ב), וזיז שדי, וכלם הם מציאות ראויים לפי ערך הסעודה:וראה נא כי רבי עקיבא היה סובר שגם המלאכים אוכלים לחם, כדאמרינן בפרק יום הכפורים (יומא עה ע"ב) – "לחם אבירים אכל איש" (תהלים עח, כה), 'לחם שמלאכי השרת אוכלין אותו, דברי רבי עקיבא. וכשנאמרו הדברים לפני ר' ישמעאל אמר להו צאו ואמרו לרבי עקיבא טעות הוא, וכי מלאכי השרת אוכלים לחם, והלא כתיב (דברים ט, ט) "לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי"', הרי שרבי עקיבא היה סובר שגם מלאכי השרת יש להם הסעודה הזאת, והם סעודים בדבר שהוא בערך להם, כי הכל צריך להתפרנס מן העלה הראשונה, שבשפע שלו קיימים הכל, והיה סובר שמקבלים קיום. אף על גב דר' ישמעאל פליג, לא פליג אלא במלאכים שאין להם הענין של אדם, כי האדם יש בו ענין אחר שצריך לסעודה, ולא כן המלאכים והבן זה ההפרש. ובזה הם חולקים; כי לדעת רבי עקיבא המלאכים יש להם אכילה זאת, כי האכילה הזאת הוא קיום שלהם, כמו שהיא כל האכילה. ואל תטעה לומר שהמלאכים אוכלים ממש, רק כבר אמרנו לך פעמים הרבה שהכונה בזה הקיום שמקבלים המלאכים. ולדעת רבי (אליעזר) [ישמעאל] לא שייך אכילה רק באדם ולא במלאכים, וזה כי האדם בעבור שהוא מן התחתונים והאדם בריאה חסירה שאפשר להשלים, ולפיכך האכילה היא לאדם להשלים מה שחסר, וצריכים אל האכילה – רוצה לומר הקיום. אבל המלאכים אין הדבר חסר בהם – עד שתאמר שאפשר בהם להשלים עצמם, ולפיכך הם עומדים בקיומם כאשר נברא, ואין צריך להם אכילה – שהיא הקיום. והבן דבר זה היטב :לפיכך יש אכילה לאדם, ובאכילה זאת יקנו מעלה עליונה אשר אין עוד. ומשה רבינו עליו השלום כאשר עלה לקבל התורה נכנס במחיצת מלאכים (שבת פח ע"ב), ולפיכך "לחם לא אכל" (שמות לד, כח). ובאליהו נאמר (מלכים-א יט, ח) "וילך בכח האכילה ההיא ארבעים יום", ועתה איך תוכל להקשות על דברי חכמים, והרי אתה רואה בעיניך כי כאשר היה האדם בגן עדן היה עמו אכילה, כדכתיב בפירוש (להלן ב, יז) "מכל עץ הגן אכל תאכל", ואין ספק כי מעלת האדם בגן עדן קודם שחטא היה מאוד מאוד גדולה, והרי היה בו אכילה ושתיה בודאי, והכי נמי יש לומר אצל סעודת הצדיקים, הרי כי האכילה אינה רק הקיום שמקבל הנמצא, ומה חסרנו אם נאמר שהצדיקים יקבלו קיום, ודבר זה הוא פרנסתם. ומה שאמרו (ברכות יז.) 'העולם הבא אין בו אכילה ושתייה אלא צדיקים יושבים', כבר בארנו זה. הנה האכילה של אדם מעץ החיים היה גורם לו שחי לעולם (להלן ג, כב), וזה בעבור כי האכילה לאדם הוא קנין מה להשלים עצמו, ויתדבק האוכל במה שהוא נמשך אחריו – אם למות, אם לחיים להשלים, וכל הדברים האלו אשר בהם סעודות הצדיקים – מושפעים מאתו יתברך, זהו הנראה מדברי חכמים כמו שאמרנו למעלה, כי הסעודה קודם העולם הבא, והעולם הבא הוא שכרה, ויהיה הסעודה דומה לסעודה של אדם הראשון בגן עדן. וכן יש בשמות רבה 'עתיד הקב"ה לעשות סעודה לצדיקים בגן עדן'. כלל הדבר כי אלו דברים הם מציאות מושפעים מאתו יתברך, ויהיו דומים לפירות הגן עדן, והצדיקים יהיו סועדים בם, כי הם דברים יקרים עליונים מושפעים מאתו יתברך, וכשיקבל אותם יקנה השלמה וקיום ודבוק בעילה וסבה המקיים הכל, והוא הסעודה באמת בגן עדן:ואלו ב' דברים, האחד הלויתן, וכן בהמות בהררי אלף, אל תאמר שהם משתתפים בדברים אשר הם לנו עתה, כי כלם מציאות נבדלים ממינים אלו לגמרי, כמו שנבדלים פירות גן עדן – מדברים אשר אצלינו. ומפני שבעולם הזה דברים שהם משלימים האדם הם הרבה, כי לא תמצא דבר אחד שהוא משלים את האדם בכל, כי אין דבר זה כזה, כי צריך הוא לאכילה – והאכילה משלים אותו מה שמשלים אותו, וכן השתיה משלים אותו מה שמשלים אותו השתיה, ולכל אחד יש השלמה בפני עצמו, ולפיכך אמר כי הצדיקים יהיו סועדים דברים אלו, כי על ידי דברים אלו יקנו כל השלמה; כי הלויתן בריאה מתיחסת למים, והבהמה מתיחסת לארץ, והמים והארץ שני מינים מחולקים, אין זה כזה. וזיז שדי הוא באויר השמים. הרי לך מינים מחולקים עד שלא יחסר שום השלמה, שאין ספק כי דברים שהם מחולקים נמשך מזה דברים מחולקים – עד שהם משלימים הכל. ובבריאת עולם אלו שלשה כוללים כל הבריאה; שיש בריאות בים כמו הדגים, ויש ביבשה כמו הבהמות, ויש מן המים ומן האדמה, והוא עוף השמים פורח באויר (רש"י להלן ב, יט). הנה אלו החלקים כוללים הכל. ויש דבר מיוחד בפני עצמו, והוא דבר נולד מן הפרי ונעשה משקה, ענין זולת הראשונים, שהרי הוא ענין אחר במה שהוא משקה. וכשם שאלו דברים הם מחולקים כוללים כל חלקי הבריאה, כך כוללים כל חלקי השלמה עד שהוא מושלם בכל. והאכילה בעולם הזה הוא קנין מה והשלמה, כך האכילה לעתיד הוא קנין והשלמה, אבל החלוף בין האכילה הזאת והאכילה לעתיד – כמו חלוף המדריגות אשר יש בין העולמות אשר הוא עתה והעולם אשר יהיה לעתיד. כמו שיש חלוף בין אכילה זאת ובין אכילת גן עדן, כי האכילה [בעוה"ז] משלמת האדם שלימות לפי הראוי בעולם הזה, והאכילה בעולם הבא השלמת האדם הוא כפי הראוי לעולם הבא. ולפי שלא נראה לאדם רק אכילה גופנית, לכך קשה על האדם לצייר, כמו שרחוק ממנו להשיג ענין עולם הבא, ודי בזה למבין ענין זה:וכאשר תבין דברים אלו תדע ההבדל שיש בין המלאכים ובין האדם, כי האדם מקבל הקיום מן יוצר הכל, והוא הסעודה שהוא יתברך סועדו ומקיים, ודבר זה מבואר, ומאחר שמקבל הקיום מן השם יתברך, אם כן למה יש לנו לספק בסעודה, הרי כל ענין הסעודה אינו אלא קיום מלשון 'סעד', כי אלו דברים חלקי השפע כל אחד דבר מיוחד, והם הכל, והאדם יקבל שפע הכל, והבן זה:וכבר אמרנו כי יש בריאות לפי מעלתם אין ראוים שיהיו בשלימות בעולם הזה, לכך הרג הנקבה, שלא יהא הזכר נמצא עם זוג שלו בשלימות. ו'הנקיבה מלחה לצדיקים', פירוש אף כי הנבראים לא נבראו להריגה – וזו הרגה, מפני שעיקר הריגתה הוא לצדיקים לעתיד, והרבה נבראים נבראו ונמצאו בשביל קיום ופרנסת האדם. ודווקא הנקיבה מלחה, מפני שהגיע לה הפסד מצד עצמה ויש לה הכנה לזולתה, והיינו במה שהיא עומדת לסוף לצדיקים לעתיד לבא, והיא מוכנת בכח לדבר שיהיה בסוף, ודבר זה ענין הכח, ושייך דבר זה לנקיבה, פירוש מה שכל נקיבה היא מוכנת לזולתה – והיא בכח לא בפעל, ולכך דבר זה טבעי לנקיבה. והיינו דמשני 'בשרא דנקיבה מלחא מעלי לה', כי דבר שהוא במלח יש לו קיום לזולתו על ידי המלח, והוא בכח מוכן לדבר שהוא בסוף, וכל ענין הכנה ראוי לנקיבה, והיא ענין טבעי מסודר מן השם יתברך. ואילו היו נבראים עם זוג שלהם והיו אומרים שבהם תהיה הסעודה לעתיד – היה קשה, אך מפני שכל הבריות האלו אין בריות שלימות, שהרי אין זיווג להם, מזה תדע כי אינם בריות המתיחסים לעולם הזה, והם מתיחסים לעתיד, לכך כל דבר זה הוא מסודר וראוי, ואין להאריך כאן יותר. והוא יתברך יתן חלקינו בחיים, ולשאוב מים בששון ממעייני הישועה (עפ"י ישעיה יב, ג), ולשמחנו עם המצפים לשמחתו, ויפרוש עלינו מזיו כבודו, ואז נשמח בארבע מינים:
The great whales. See Rashi in the name of the Aggadah. A species is considered to be in its ideal state only when male and female dwell together. Some creatures, however, are so huge that this world would be unable to bear them. Thus if the Leviasan were to mate the world would be destroyed.
«И убил самку וכו׳». Ведь «таниным» написано дефектно (חסר). И нельзя сказать, что убил самца, ибо сказали в Гмаре в Бава Батра (74б): поскольку написано (Теилим 104:26) «Ливьятан — это Ты создал, чтобы играть с ним», не принято играть с самкой. И поскольку Раши ввёл этот Мидраш в своё толкование, многим людям, которые не видели света мудрости, тяжело это; и они не знают путей мудрости. Если бы знали — не думали бы так; и были бы поражены и изумлены удивительным чудом: как такую мудрость и разум дал Б‑г в сердце мудрых! И говорили бы: «Благословен, Кто уделил от Своей мудрости боящимся Его» (Брахот 58а). Я предложу из этого высказывания то, что возможно, чтобы приобрести некоторое понимание этого, и, может быть, он сам приобретёт больше. И таково это высказывание в главе «ха‑Мохер эт ха‑сфина» (Бава Батра 74б): «Сказал рав Йеуда от имени рава: всё, что создал Святой, благословен Он, в Своём мире, — самца и самку создал их; и Ливьятана самца и самку создал их; и если бы они совокуплялись друг с другом — разрушили бы мир. Что сделал Святой, благословен Он? Оскопил самца и убил самку, и засолил её для праведников на будущее». До сих пор Мидраш. Знай, что в каждом виде, который создал Святой, благословен Он, в мире, совершенство его — пара самец и самка; и называется «пара» по тому, что они спариваются друг с другом. И человек — сказали мудрецы (Йевамот 63а) — не называется «человек» (адам), אלא когда у него есть пара с ним, как сказано (см. далее 5:2): «самца и самку сотворил их и назвал их имя Адам». И вот он пришёл сказать, что существуют в мире творения, что по своему достоинству и величию этот мир не может принять их из‑за возвышенности их ступени; поэтому сказал, что Ливьятана «самца и самку создал их, и если бы они спаривались друг с другом», то есть если бы у них было спаривание — а этим творение было бы совершенным, — не было бы возможно существование мира, потому что этот мир не может вынести. И (Раши) [и Рашбам] объяснил там, что мир не мог бы существовать из‑за потомства, что они бы порождали многих. Он объяснил тебе простой смысл высказывания, и он тоже верен. Но основное — само спаривание: не подобает им быть спаривающимися, ибо если они спариваются — мир не достоин их, и они разрушили бы своей силой этот мир, который не мог бы существовать от их спаривания, когда они вместе. Но в их частности, то есть самец один, — не препятствуется существованию, ибо у самца одного нет такой силы, как у пары.
И сказал, что «засолил её для праведников на будущее». И разъяснение этого — то, что сказали: «и засолил её для праведников на будущее», из чего будет понятно, что праведники едят. И вот многие люди, дойдя до этого высказывания, очень горько возмущаются против этого высказывания из‑за самого высказывания, ибо им кажется чудом, что будет вещь, которая выглядит как не‑совершенство — как еда и питьё — в святом месте; а мы видим про Моше на горе: «хлеба не ел и воды не пил» (Шмот 34:28), и так же Элияу, да будет память его благословенна. И ещё: когда они присоединили к этому высказывание мудрецов в другом месте (Брахот 17а), что «в мире грядущем нет еды и питья, אלא праведники сидят, и венцы их на головах их, и наслаждаются сиянием Шхины», — взяли это высказывание и дали ему очень много толкований: этот говорит так, а тот говорит так, пока толкований не стало много. А ты не делай так, потому что ходи в простоте в словах мудрецов; ибо это высказывание не одно пришло в словах мудрецов, благословенной памяти, אלא есть на него верные свидетели, которых нельзя истолковать по их толкованию; וזה — высказывание в Мидраш Коэлет Раба: «все пророки не видели ничего, кроме трапезы, но награда её — “глаз не видел, Боже, кроме Тебя” (Йешая 64:3)». До כאן. А то, что сказано в другом месте (Брахот 17а) «в мире грядущем нет еды и питья» — это сказано о награде её, что это, несомненно, мир грядущий; и там не будет еды и питья в мире грядущем, только «праведники сидят и венцы их на головах их», ибо тогда они не будут нуждаться в еде, то есть в поддержании существования, потому что уже получили его до мира грядущего. Но трапеза, на которую намекнули כאן, которая будет у праведников в будущем, — это до мира грядущего.
И не говори, что эта еда — то есть трапеза, которая будет в будущем — как эта еда, которая אצל нас; но эта еда не будет едой от силы вожделения, אלא будет трапезой, которая поддерживает и подкрепляет человека и даёт ему существование; поэтому она называется «трапеза». И нельзя сказать: если כן, будет у него также еда и питьё телесных вожделений; это вовсе не трудность, ибо еда и питьё, которые — телесные вожделения, не будет; потому что уровень этой трапезы — без этих вещей. Но смысл трапезы сказан только о поддержании существования. И нет сомнения, что эта трапеза изменится согласно различию ступеней между этим миром и миром грядущим; однако имя «трапеза» будет там. И если скажет: в этом мире найдётся имя «трапеза» из‑за природного тепла, переваривающего, и подобного из природы тела, и не относится это к будущему — сказать כך, — это не трудность: как природный материальный телесный человек питается материальной телесной вещью, так питается духовный согласно своему ענין, то есть получает существование и пропитание; и это «еда и питьё» духовного. И теперь соотношение будет равным. И как может быть это трудно для тебя? Ведь в этом мире есть различие в пропитании: человек питается тонкой вещью, כמו хлеб и мясо, а животное питается соломой; и так всякая вещь согласно своему ענину питается. Следовательно, у праведников в будущем есть трапеза. И если бы сказали, что трапеза будет мясом и вином — это было бы очень трудно, но они сказали, что трапеза будет Ливьятаном, и также «скот на горах ألف» (Бава Батра 74б), и «вино, сохраняемое на будущее» (Брахот 34б), и Зиз Садай, и все они — существования, подходящие по соотношению трапезе.
И смотри: רבי Акива полагал, что даже ангелы едят хлеб, как сказано в главе «Йом ха‑Кипурим» (Йома 75б): «хлеб сильных ел человек» (Теилим 78:25) — «хлеб, который ангелы служения едят, слова רבי Акивы». И когда эти слова были сказаны перед רבי Ишмаэлем, сказал им: «выйдите и скажите רבי Акиве: это ошибка! Разве ангелы служения едят хлеб? Ведь написано (Дварим 9:9): “хлеба не ел и воды не пил”». Вот что רבי Акива полагал, что и у ангелов служения есть эта трапеза, и они подкрепляются вещью, которая по их соотношению; ибо всё нуждается получать пропитание от первой причины, что из её изобилия существует всё. И он полагал, что они получают существование. Хотя רבי Ишмаэль спорит, он спорит только о ангелах, у которых нет ענין человека, ибо в человеке есть другое ענение, что нуждается в трапезе, а не так ангелы; и пойми это различие. В этом они спорят: по мнению רבי Акивы у ангелов есть эта еда, потому что эта еда — их существование, как и всякая еда. И не ошибись לומר, что ангелы едят ממש; только уже сказали тебе много раз, что намерение здесь — существование, которое получают ангелы. А по мнению רבי (Элиэзера) [Ишмаэля] не относится еда אלא к человеку, а не к ангелам; и это потому, что человек, поскольку он из нижних и человек — творение недостаточное, которое можно восполнить, поэтому еда — человеку, чтобы восполнить то, что ему недостаёт; и они нуждаются в еде, то есть в существовании. Но в ангелах нет недостатка — чтобы ты сказал, что можно их восполнять; поэтому они стоят в своём существовании так, как сотворены, и не нуждаются в еде — то есть в существовании. И хорошо пойми это.
Поэтому есть еда у человека, и в этой еде они приобретут высшее достоинство, какого больше нет. И Моше, учитель наш, мир ему, когда поднялся לקבלить Тору, вошёл в окружение ангелов (Шабат 88б), и потому «хлеба не ел» (Шмот 34:28). А об Элияу сказано (Млахим‑I 19:8): «и пошёл силою той еды сорок дней». И теперь как ты можешь затрудниться на слова мудрецов? Ведь ты видишь своими глазами: когда человек был в Ган Эден, была у него еда, как написано явно (далее 2:17): «от всякого дерева сада ешь ешь». И нет сомнения, что достоинство человека в Ган Эден до того, как он согрешил, было очень‑очень велико, и вот была в нём еда и питьё, несомненно; и также можно сказать о трапезе праведников: ведь еда — это только существование, которое получает существующее. И что нам не хватает, если скажем, что праведники получат существование, и это — их пропитание? А то, что сказали (Брахот 17а): «в мире грядущем нет еды и питья, אלא праведники сидят», — уже разъяснили это. Вот: еда человека от дерева жизни была причиной ему жить вечно (далее 3:22), и это потому, что еда для человека — приобретение чего‑то, чтобы восполнить себя; и прилепляется едящий к тому, к чему он тянется — то ли к смерти, то ли к жизни, чтобы восполниться. И все эти вещи, которыми будут трапезы праведников, — излияны от Него, благословен Он; это видно из слов мудрецов, как мы сказали выше: что трапеза — до мира грядущего, а мир грядущий — награда её, и трапеза будет подобна трапезе первого человека в Ган Эден. И также в Шмот Раба: «в будущем сделает Святой, благословен Он, трапезу праведникам в Ган Эден». Итог: эти вещи — существования, излияные от Него, благословен Он, и будут подобны плодам Ган Эден; и праведники будут подкрепляться ими, ибо это драгоценные, высшие вещи, излияные от Него, благословен Он, и когда примут их — приобретут совершенство, существование и прилипление к причине и основанию, поддерживающим всё; и это — трапеза באמת в Ган Эден.
И эти две вещи — Ливьятан и также скот на горах ألف — не скажи, что они соучаствуют в вещах, которые есть у нас теперь, ибо все они — существования, полностью отличные от этих видов, как отличаются плоды Ган Эден от вещей, которые אצל нас. И поскольку в этом мире вещей, которые восполняют человека, много, ибо не найдёшь одну вещь, которая восполняет человека во всём, потому что это не так: ему нужна еда — и еда восполняет его тем, чем восполняет; и также питьё восполняет его тем, чем восполняет питьё; и у каждого есть восполнение само по себе. Поэтому сказал, что праведники будут подкрепляться этими вещами, ибо через эти вещи они приобретут всякое восполнение: ибо Ливьятан — творение, соотносящееся с водой, а животное — соотносящееся с землёй, а вода и земля — два различных вида, это не то, что это. И Зиз Садай — в воздухе неба. Вот тебе различные виды, так что не будет недоставать никакого восполнения, ибо несомненно: из вещей, которые различны, следуют различные вещи — до того, что они восполняют всё. И в сотворении мира эти три включают всё творение: есть создания в море, как рыбы; есть на суше, как животные; и есть от воды и от земли — это птица неба, летающая в воздухе (Раши далее 2:19). Вот эти части включают всё. И есть вещь особая сама по себе — вещь, рождающаяся из плода и становящаяся напитком, ענין отличное от первых, ведь это иной ענין в том, что это напиток. И как эти вещи, будучи различными, включают все части творения, так включают все части восполнения, עד что он совершенен во всём. И еда в этом мире — приобретение чего‑то и восполнение; так и еда в будущем — приобретение и восполнение. Но различие между этой едой и едой в будущем — как различие ступеней, которые есть между мирами: который есть עכשיו и миром, который будет в будущем. Как есть различие между этой едой и едой Ган Эден: ибо еда [в этом мире] восполняет человека совершенством, подобающим этому миру, а еда в мире грядущем — восполнение человека как подобает миру грядущему. И поскольку человеку не видна אלא телесная еда, потому трудно человеку представить, как ему далёко постичь ענין мира грядущего; и достаточно этого понимающему.
И когда поймёшь эти вещи, узнаешь различие между ангелами и человеком: ибо человек получает существование от Творца всего, и это трапеза, которой Он, благословен Он, подкрепляет его и поддерживает, и это ясно. И поскольку он получает существование от Имени, благословен Он, то зачем нам сомневаться в трапезе? Ведь вся суть трапезы — лишь существование, от слова «саад» (поддержать), потому что эти вещи — части изобилия, каждая — вещь особая, и они — всё; и человек получит изобилие всего, и пойми это.
И уже сказали: есть творения, по их достоинству, не подобает, чтобы они были в совершенстве в этом мире; поэтому убил самку, чтобы самец не оказался вместе со своей парой в совершенстве. И «самку засолил для праведников» — пояснение: хотя творения не сотворены для убийства, и эту убил, потому что главное её убийство — для праведников на будущее; и много творений сотворены и существуют для существования и пропитания человека. И именно самку засолил, потому что к ней пришёл ущерб מצד неё самой, и у неё есть подготовленность к другому; а это в том, что она стоит в конце для праведников в будущем, и она подготовлена בכח к тому, что будет в конце. И это — ענין силы (потенциала), и это относится к самке: смысл — что всякая самка подготовлена к другому — и она в потенциале, а не в действии; поэтому это טבעי самке. И это то, что отвечает: «плоть самки — солёная ей лучше», ибо вещь, которая в соли, имеет существование для другого посредством соли, и она в потенциале подготовлена к вещи, которая будет в конце; а всякий ענין подготовки подобает самке, и это естественный порядок, устроенный от Имени, благословен Он. И если бы они были сотворены со своей парой, и сказали бы, что у них будет трапеза в будущем, — было бы трудно; но поскольку все эти создания — не совершенные создания, ведь нет у них спаривания, из этого узнаешь, что они не создания, соотносящиеся с этим миром, а они соотносятся с будущим; поэтому всё это устроено и подобает, и не стоит удлинять כאן больше. И Он, благословен Он, даст нашу долю в жизни, и черпать воду с весельем из источников спасения (по Йешая 12:3), и радовать нас вместе с ожидающими Его радости, и прострёт над нами из сияния Своей славы, и тогда мы возрадуемся четырьмя видами: