וכשהוא דן המלכים וכו'. זהו ראיה שהוא נמלך במלאכים, שהרי כשהוא דן המלכים הוא נמלך גם כן בפמליא שלו. ואם תאמר למה נמלך כשהוא דן המלכים יותר מבשאר נבראים, ויש לתרץ דמלך – חשוב הוא, ובריה חשוב הוא, ובמעשה גדול שואל עצה לדון המלך, ובמעשה פחות – כמו שאר נבראים – אינו שואל עצה, שהענוה היא מדה ממוצעת בין השפלות ובין הגאוה, שאין ראוי להשפיל עצמו יותר מדאי. וכן כתבו החכמים, והרמב"ם בהקדמות שמנה פרקים (פרק ד). ולפיכך היה שואל עצה בדבר שיש בו ענוה. וכאן בבריאת אדם הוצרך גם כן לטעם כדי שלא יקנאו בו המלאכים, דאם לא כן לא היה שואל עצה מהם, כי אין עצה רק בדבר שראוי לשאול עצה, לא בכל דבר, רק בענין זה שהיו מקנאים בו המלאכים. כך יש לפרש על דרך רש"י:אמנם לא מוכח כך בפרק אחד דיני ממונות (סנהדרין לח ע"ב), שאמרו שם על פסוק "נעשה אדם" – ש'אין הקב"ה עושה דבר עד שנמלך בפמליא שלו'. משמע שאין חילוק בין מעשה למעשה, שהכל נמלך בפמליא שלו. וזה כי מלך בשר ודם עושה מעשה והוא ישר לזה ואינו ישר לאחר, כי אין כל הדעות שוות, והשם יתברך פעולותיו ומעשיו אצל כל חלופי הדעות וחלופי המציאות – מעשיו ישרים ואמתיים, ולפיכך כל מעשיו נמלך בפמליא שלו, והם חלופי הכוחות שאין זה כזה, ומעשיו ישרים ואמתיים אצל הכל. ומה שלא הוזכר בכתוב שהיה נמלך רק באדם, זה מפני שכל הנבראים תולין באדם, שאם יש לברא האדם יש לבראת הכל, כי כל הנבראים הם לשמש האדם. אבל באדם נאמר שנמלך במלאכים, שהאדם נברא לעצמו, וראוי שיהיה נברא בהסכמת הכל. ומעתה אין חילוק בין מעשה למעשה, שנמלך בכל המעשים:ואפשר כי רש"י נמשך אחר אגדת בראשית רבה (ח, ח) שאמרו כי נטל רשות מן המלאכים, וסבירא ליה שאין נטילת רשות רק במקום שיש כאן צד שלא יסכימו על המעשה, ולפיכך פירש מפני שלא יקנאו בו המלאכים שנברא האדם בצלם אלקים (פסוק כז). כי מאחר שלא מצאנו שנמלך רק בבריאת אדם, ראוי לומר דוקא בבריאת אדם נמלך בפמליא שלו בשביל שלא יקנאו, לא בכל דבר. וגם כשהוא דן המלכים נמלך מטעם אשר נתבאר למעלה, שכיון שהכל הוא בשביל ללמוד את האדם, אין ליטול רשות בכל דבר, שלא היה זה ענוה, וכמו שנתבאר:ואין דעת רש"י שהמלאכים מקנאים בו ממש, שלא שייך קנאה במלאכים, אבל הפירוש הוא כי המלאכים מפני שהם יותר ראוים לחשיבות, והתחתונים אינם ראוים לחשיבות, ולפיכך כאשר האדם בתחתונים בצלם אלקים שאינו בעליונים – יש כאן קנאה. פירוש שנקרא 'קנאה' כאשר ימצא מעלה באחר שראוי שתמצא בו, ולכך מקנאים בו, וצלם אלקים ראוי לעליונים מצד מעלתם, לא בתחתונים, ויהיה כאן קנאה – פירוש צד שאין ראוי לו. ולכך נמלך בהם, פירוש שברא את האדם עד שהכל היו מסכימים שראוי לאדם צלם אלקים. ולפיכך אצל האדם נכתב "נעשה אדם בצלמינו" שלא נברא נגד המלאכים, רק בהסכמת הכל, ומלמדנו בזה מדת ענוה, שהרי השם יתברך יכול לעשות בעולמו מה שירצה, ואם היה נותן חכמתו יתברך להיות האדם נברא – מה אכפת במלאכים אם היו אומרים כי לפי דעתם אין ראוי שיהיה צלם אלקים בתחתונים, רק מדת ענוה הוא שנטל רשות מן המלאכים:אבל לפי דעתי אין דעת ב"ר רק כמו דברי תלמוד, שאין הקב"ה עושה דבר עד שנמלך בפמליא שלו כדי שיהיו מעשיו ודרכיו ישרים אצל כל הנמצאים, ואף על גב שלא נמצא זה רק באדם, ולא בשאר נבראים, היינו שכל שאר נבראים נמשכים אל האדם, ובשבילו נברא הכל:
«И когда Он судит царей וכו׳». Это доказательство, что Он советовался с ангелами: ведь когда Он судит царей, Он советуется также со своей свитой. И если скажешь: почему Он советовался, когда судит царей, больше, чем у остальных созданий? Можно ответить: царь — важен, и важное творение; и в великом деле спрашивают совет, чтобы судить царя, а в деле меньшем — как другие создания — не спрашивают совет, потому что скромность — мера средняя между низостью и гордыней; не подобает унижать себя чрезмерно. И так писали мудрецы, и Рамбам во введениях к «Шмоне Праким» (гл. 4). Поэтому он спрашивал совет в деле, в котором есть скромность. И здесь, при сотворении человека, нужно было также объяснение, чтобы не завидовали ему ангелы, ибо если не так, он не спрашивал бы у них совета; потому что совет — только в деле, в котором уместно спрашивать совет, не в каждом деле, а только в этом ענении, что ангелы завидовали ему. Так следует объяснить по пути Раши.
Однако из главы «Эхад дине мамонот» (Санхедрин 38б) это не доказуемо, ибо сказали там на стих «сделаем человека», что «Святой, благословен Он, не делает דבר עד того как советуется со своей свитой». Это подразумевает, что нет различия между делом и делом: во всём советуется со своей свитой. И это потому, что царь из плоти и крови делает действие, и оно правильно для одного и не правильно для другого, ибо не все мнения равны. Но у Него, благословен Он, Его действия и дела — при всех различиях мнений и различиях существования — Его дела прямы и истинны; поэтому во всех Его делах Он советуется со своей свитой, а они — различные силы, не это как это, и Его дела прямы и истинны для всех. А то, что в Писании не упомянуто, что Он советовался, אלא только в человеке, — потому что все созданные зависят от человека: если следует сотворить человека, следует сотворить всё, ибо все созданные — чтобы служить человеку. Но у человека сказано, что Он советовался с ангелами, потому что человек сотворён для себя, и уместно, чтобы он был сотворён с согласия всех. И теперь нет различия между делом и делом: Он советуется во всех делах.
И возможно, что Раши последовал за Агадой Берешит Раба (8:8), где сказали, что Он взял разрешение у ангелов; и он полагает, что взятие разрешения бывает רק там, где есть сторона, что они могут не согласиться на дело; поэтому объяснил: из‑за того, чтобы не завидовали ему ангелы, что человек сотворён в образе Элоким (стих 27). И поскольку мы не нашли, что Он советовался אלא при сотворении человека, уместно сказать: именно при сотворении человека Он советовался со своей свитой из‑за того, чтобы не завидовали, а не во всяком деле. И также когда Он судит царей — советуется по причине, разъяснённой выше. Поскольку всё — только чтобы научить человека, не нужно брать разрешение во всяком деле, потому что это не было бы скромностью, как разъяснено.
И не мнение Раши, что ангелы действительно завидуют ему, ибо зависть не относится к ангелам; אלא смысл: ангелы, поскольку они более достойны важности, а нижние не достойны важности, поэтому когда человек в нижних — в образе Элоким, которого нет в высших, — есть כאן «зависть». Пояснение: «завистью» называется, когда обнаруживается достоинство у другого, которое должно было бы обнаружиться у него; поэтому они «завидуют» ему. И образ Элоким подобает высшим מצד их достоинства, а не нижним; и здесь будет «зависть», то есть сторона, что это не подобает ему. Поэтому Он советовался с ними, то есть сотворил человека так, что все согласились, что человеку подобает образ Элоким. Поэтому о человеке написано «сделаем человека по нашему образу» — что он не сотворён против ангелов, אלא с согласия всех, и учит нас этим меру скромности: ведь Он, благословен Он, может делать в Своём мире что захочет; и если бы Он дал Свою мудрость, благословен Он, чтобы человек был сотворён — что ангелам до того, если бы они сказали, что по их мнению не подобает быть образу Элоким в нижних? Только мера скромности — что Он взял разрешение у ангелов.
Но по моему мнению, намерение Берешит Раба не иначе, чем слова Талмуда: что Святой, благословен Он, не делает דבר עד того как советуется со своей свитой, чтобы Его дела и пути были прямы אצל всех существующих. И хотя это не найдено אלא в человеке, а не в других созданных, — это потому что все остальные созданные тянутся к человеку, и ради него сотворено всё: