Gur Aryeh on Bereishit 11
29 · Gur Aryeh on Bereishit 11
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זו שרה וכו'. דאם לא כן "יסכה" מאן דכר שמה שאמר "אבי מלכה ואבי יסכה", אלא זו שרה. וקשיא דלמה קרא כאן על שם הנביאות, יותר היה לכתוב זה בפרשת וירא, דשם לא מצי למטעי לומר דהיא אשה אחרת, ולכתוב 'כל אשר תאמר יסכה שמע בקולה', ומיהא אין זה קשיא, שהתורה נכתבת כך למי שאינו יודע להבין – יודע קצת כפי שכלו, ומי שיבין יותר – יהיה יודע יותר, דלכל אחד ואחד כפי כחו התורה מדברת עמו, ומפני כך אם אינו כחו להבין כי "יסכה" על שם שסכה ברוח הקדש – יבין הוא שהיא אשה אחרת, אבל למי שכחו להשיג יפה, והוקשה לו דאחר שלא נזכר יסכה בקרא מאי בא לומר דהוא "אבי יסכה", יכול לפרש שהיא שרה, ונקראת "יסכה" על שם רוח הקודש שהיתה סוכה בו, אבל לקמן (כא, יב) אין לומר שהיא אחרת:אמנם דבר זה הוא נפלא מאד למבין, שהוא אשר אמרו חכמים ז"ל 'כל הנושא אשה לשם שמים כאילו ילדה', בפרק קמא דסוטה (ריש יב.), ולפיכך יש לאשה ב' בחינות, והם ב' לידות; האחד לאישה, ואחד לאביה. וכל אחד ואחד כאילו ילדה, אבל הוא מצד ב' בחינות; כי הבעל נותן לאשה (שהיא) מציאות שלם, כמו שהצורה נותן לחומר, ולפיכך הוי כאילו ילדה מי שנושא אשה לשם שמים. ולפיכך הא דכתיב "ואת שרה כלתו אשת אברהם בנו" כתב לה שם מיוחד, כי שם זה היה לשרה בשביל אברהם, כי לעולם היה שם שרי נמשך אחר שם אברהם, שכשהוסיף ה' לאברהם (להלן יז, ה) – הוסיף ה' לשרי (שם שם טו), ולפיכך שם שרי מפני אברהם, אבל שם "יסכה" לא היה לה מפני אברהם, שהרי אברהם היה טפל לשרה בנביאות (רש"י להלן כא, יב), ולפיכך מזכיר שם "יסכה" אצל אביה, והוא עניין נפלא למבין:
English translation not yet available
«Это Сара» и т.д. Ибо иначе «Иска» — кто её упоминал, что сказано «отец Мильки и отец Иски»? Значит, это Сара. И трудно: почему здесь она названа по имени пророчества? Более уместно было бы написать это в недельном разделе Вайера, где нельзя было бы ошибиться, думая, что это другая женщина, и написать: «Всё, что скажет тебе Иска, слушай голос её». Однако это не представляет трудности, ибо Тора написана так: тот, кто не способен понять, знает лишь немногое — по мере своего разумения, а тот, кто поймёт больше, узнает больше. Ибо к каждому, по его способности, Тора обращается. Поэтому если у него нет способности понять, что «Иска» — потому что она прозревала [соха] духом святости, он поймёт, что это другая женщина. Но тот, чья способность постичь хороша, и кому трудно — ведь раз Иска более не упоминается в Писании, что хочет сказать, что он «отец Иски», — может объяснить, что это Сара, и она названа «Иска» из-за духа святости, которым она прозревала. А далее (21:12) нельзя сказать, что это другая [женщина]. Однако в этом есть удивительная вещь для понимающего — то, что сказали мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто берёт жену во имя Небес, как будто родил её» — в первой главе Сота (начало 12а). Поэтому у жены есть два аспекта, и это два «рождения»: одно — для мужа, и одно — для отца. И каждый — как будто родил её, но с двух разных сторон. Ибо муж даёт жене полноценное существование, подобно тому как форма даёт материи. Поэтому тот, кто берёт жену во имя Небес, — как будто родил её. И потому написано «и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего» — записано для неё особое имя, ибо это имя было у Сары благодаря Аврааму. Ведь имя Сарай всегда следовало за именем Авраама: когда к [имени] Авраама было добавлено hей (далее 17:5), к [имени] Сарай тоже было добавлено hей (там же, 15). Поэтому имя Сарай — благодаря Аврааму. Но имя «Иска» было у неё не благодаря Аврааму, ведь Авраам был вторичен по отношению к Саре в пророчестве (Раши к далее 21:12). Поэтому имя «Иска» упоминается при её отце. И это удивительная вещь для понимающего.