Gur Aryeh on Bereishit 12

«Поскольку дорога» и т.д. Трудно, ибо слова Раши кажутся противоречащими друг другу. Ведь выше (стих 1) он объяснил, что поход — к его благу, и «там ты удостоишься, а не здесь». А здесь Раши объяснил «поскольку дорога причиняет» — что подразумевает, что благословение было лишь для того, чтобы восстановить его, чтобы он не уменьшился от благословения (вопрос Рээма). Некоторые объясняют (первый ответ Рээма), что написанное здесь — это слова Берешит Рабба (39:11), и [Раши] привёл слова Берешит Рабба, хотя они расходятся с его объяснением. [Берешит Рабба] пришла объяснить написанное «к удовольствию твоему и к благу твоему» — зачем нужно «лех леха»? Ведь прямо в стихе написано «и сделаю тебя великим народом», что Он сделает его великим народом, и подразумевается, что «здесь ты не удостоишься» — иначе зачем бы Писание связывало благословения с уходом туда? И [Берешит Рабба] отвечает: если бы не «лех леха», я бы подумал, что из-за дороги уменьшится и т.д., и это не было бы «к удовольствию твоему и к благу твоему». Поэтому написано «лех леха» — чтобы было «к удовольствию твоему и к благу твоему». А поскольку благословение богатством не упомянуто явно, Раши написал «и благословлю тебя — богатством», ибо обычное благословение — это богатство. И поскольку трудно: раз «и благословлю тебя» — самостоятельное благословение, то «и будешь благословением» — тоже самостоятельное благословение. Поэтому нужно было объяснить «и будешь благословением» и т.д. И [Раши] связал благословение «и будешь благословением» с путешествием: поскольку стих говорит «и благословлю тебя» — богатством, как обычное благословение, являющееся благословением богатства, стих говорит, что настолько ты будешь благословлён, что сможешь благословлять других, когда захочешь. И это входит в благословение «и благословлю тебя», только стих говорит, что благословение будет столь велико, что ты сможешь благословлять других. И теперь вопрос: по истинному смыслу стиха, который говорит «лех леха» — «к удовольствию твоему и к благу твоему», как объяснить стих «и сделаю тебя великим народом»? Ибо нельзя объяснить как Берешит Рабба, ведь «и благословлю тебя» — богатством — невозможно объяснить «здесь ты удостоишься, а не там»: почему бы ему не удостоиться богатства там, где он? И нельзя сказать, что «и сделаю тебя великим народом», «и возвеличу имя твоё» объясняются как «здесь ты не удостоишься сыновей» и «чтобы Я возвестил природу твою в мире», а «и благословлю тебя» объясняется как «поскольку дорога уменьшает богатство». Это совершенно невозможно: раз «и благословлю тебя» написано между «и сделаю тебя великим народом» и «и возвеличу имя твоё» — как может «и благословлю тебя» означать лишь то, что не уменьшится от того, что у него уже есть, тогда как «и сделаю тебя великим народом» перед ним и «и возвеличу имя твоё» после него — в добавочном благословении? Подразумевалось бы, что благословение — к его благу. Поэтому [Раши] написал «другое объяснение». Однако все эти [трудности] не нужны, ибо здесь вовсе нет трудности. Слова Берешит Рабба не противоречат объяснению Раши. И хотя из слов Раши следует, что это к его благу и что за пределами Земли Израиля он вовсе не удостоится сыновей, и несомненно удостоится сыновей в Земле Израиля, тем не менее нужно было пообещать ему, что [потомство] не уменьшится. Ибо Авраам полагал, что хотя у него будут сыновья, их будет мало из-за дороги, которая уменьшает плодородие и размножение, и думал, что у него будет мало сыновей. Поэтому нужно было пообещать ему, что плодородие и размножение совершенно не уменьшатся, а «сделаю тебя великим народом» полностью. И так следует из объяснения Раши, который сказал «уменьшает плодородие и размножение» — но сыновья у него несомненно будут. И согласно этому «и сделаю тебя великим народом» относится к «лех леха»: после того как сказано, что это к его удовольствию и благу, возможно, что у него будет мало сыновей — [поэтому] написано «и сделаю тебя великим народом». И теперь нужно и «лех леха», и нужно «и сделаю», «и возвеличу имя твоё». Ибо если бы только «лех леха» — я бы подумал, что хотя у него будут сыновья, их будет мало. Поэтому сказано «и сделаю тебя великим народом». А чтобы ты не сказал, что и здесь он удостоился бы сыновей и обещание было лишь в том, что не уменьшится, — написано «лех леха», что «здесь ты не удостоишься». А почему нужно было сказать «поскольку дорога уменьшает плодородие и размножение», а не сказать, что Он благословил его «и сделаю тебя великим народом», ибо «здесь ты не удостоишься сыновей», и потому сказал «и сделаю тебя там великим народом»? Это не трудность. Несомненно, здесь два аспекта: один — что у него будут сыновья, а второй — что он станет великим народом. И если бы [стих] хотел сказать, что здесь он не удостоится сыновей, следовало бы сказать не «и сделаю тебя великим народом», а «и дам тебе сыновей». А если хотел сказать о благе — что станет великим народом, это самостоятельное благословение, которое вовсе не зависит от Земли [Израиля]. Лишь рождение сыновей зависит от Земли. Поэтому нужно было объяснить «поскольку дорога» и т.д. И ещё: неизбежно нужно объяснить стих так — «поскольку дорога уменьшает» и т.д. — по аналогии с «и благословлю тебя», написанным после. И [Раши] объяснил сразу после — «и сделаю тебя великим народом», имея в виду, что это как будто написано выше, сразу при «лех леха». Ибо если так — как объяснить «лех леха» — «к удовольствию твоему, и там ты удостоишься сыновей, а здесь не удостоишься» — где же написаны сыновья? И объяснил после — «и сделаю тебя великим народом», в чём упомянуто благо сыновей и возвеличение имени. А то, что [Раши] сказал, что [дорога] уменьшает имя, а выше написал, что это для того, чтобы возвестить природу его в мире, — оба [аспекта] здесь присутствуют. Ибо несомненно, дорога уменьшает имя по сравнению с той значимостью, которая была у него на своём месте, ведь человек почитаем лишь в своём доме. Тем не менее это помогает в отношении места, где его не было и он вовсе не был известен. И [Бог] пообещал ему, что имя его не уменьшится, как если бы он был в своём доме и на своём месте.

«Это то, что говорят: ''Бог Авраама''». Объяснение: ибо Святой, благословен Он, обещал ему, что от него произойдёт великий народ. А раз от него произойдёт великий народ, Святой, благословен Он, связывает Своё Имя с ним. Ибо Святой, благословен Он, связывает Своё Имя лишь с праотцами народа. Причина в том, что Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя с отдельным частным лицом, а лишь с целым народом. А те, кто являются праотцами народа, — с ними Святой, благословен Он, связывает Своё Имя. Поэтому — именно с праотцами.

«Это то, что говорят: ''Бог Ицхака''» и т.д. Поскольку каждое [обещание] — это дополнительное благословение, нужно истолковать [стих] относительно Ицхака и Яакова. И следует тебе знать, что в этом мидраше (Псахим 117б) есть внутренний скрытый смысл. Ибо «и сделаю тебя великим народом» подобает Аврааму, ибо ему [присуще качество] величия. А благословение — от силы Ицхака — нисходит в мир. «Желающий разбогатеть — пусть обратится к северу [цафон]» (Бава Батра 25б). И это известно понимающим. А возвеличение имени — в качестве Яакова, чтобы «сделать ему имя, славу» (см. Йешаяу 63:14). И это известно. И это «и возвеличу имя твоё» — [Раши] сказал: «Бог Яакова».

«Тобой завершают» и т.д. И если спросишь: раз все они — праотцы, почему не завершают всеми ими? Это не трудность, ибо не завершают двумя [именами], как говорится в трактате Брахот (49а). И если спросишь: чем отличается Авраам? Представляется, что поскольку сын — в силе отца, а не отец — в силе сына, то в завершении Авраамом содержится завершение Ицхака и Яакова. И эти слова истинны для понимающих, и это скрытая вещь.

«Отдались ещё и выйди». Удвоение выражения «отдались и выйди» — потому что «отдались» относится к «из земли твоей и от родни твоей», откуда он уже вышел, и к этому применимо «отдались». А к дому отца применимо «выйди», ибо он ещё не вышел оттуда. Поэтому сказано: выйди и отдались ещё от дома отца твоего (так у Рээма). Рамбан возразил (стих 1): если так, то землёй его рождения будет Ур-Касдим, но Авраам сказал «в землю мою и к родне моей пойди» (см. далее 24:4), и слуга пошёл в Нахор, в Арам-Наараим (там же, стих 10). И представляется, что есть различие: ведь ещё не было его родни в Харане — только Терах один, а это не называется «его родня». И ещё: Терах уже написан «и из дома отца твоего». Поэтому [Раши] объяснил «и от родни твоей» — из Ур-Касдим, где жила его родня. Но когда [Авраам] сказал «в землю мою и к родне моей пойди», его родня уже была в Харане. Значит, несомненно, его родня — в Харане, а не в Ур-Касдим, раз его семья была там. Ибо к тому времени Нахор и его сыновья пришли из Ур-Касдим и поселились в Харане (далее 24:10, 24). Поэтому невозможно объяснить «землю мою и родню мою» иначе как Харан. А то, что [Раши] объяснил (далее 24:7) «который взял меня из дома отца моего и из земли моего рождения» — [как] Ур-Касдим, и не объяснил «из земли моего рождения» как Харан, — это невозможно, поскольку Он, благословен Он, взял его из земли Касдим, как написано (далее 15:7) «Я Господь, который вывел тебя из Ур-Касдим». Так как же не упомянуть начало выведения, которым является Ур-Касдим? Значит, несомненно, «из земли моего рождения» — это Ур-Касдим, где жила родня Авраама, когда Он взял его оттуда. И здесь нет никакой трудности, и эти вещи ясны. А Рээм объяснил, что когда [Авраам] был в Харане, Харан не назывался «землёй его рождения» — только Ур-Касдим, ведь почему бы Харану называться землёй его рождения, если он родился только в Ур-Касдим? Но когда он был в земле Кенаанской, поскольку Ур-Касдим и Харан — всё по ту сторону реки, Харан присоединяется к Ур-Касдим, как будто это одна земля, и Харан тоже называется «землёй его рождения».

«Не открыл ему сразу» и т.д. А в разделе Вайера, относительно «возьми, прошу, сына твоего, единственного твоего» (см. далее 22:2) написал: «почему не открыл сразу? Чтобы сделать заповедь дорогой для него». А относительно «на одну из гор» (там же) написал, что «Святой, благословен Он, ошеломляет праведников, а затем открывает им. И всё это — чтобы умножить их награду. И так же — ''в землю, которую Я укажу тебе''». Из того, что объединил вместе «в землю, которую Я укажу тебе», «сына твоего, единственного твоего» и «на одну из гор», следует, что он считает, что причина одна во всех [случаях]. И объяснение: когда не открывает ему сразу, вещь становится дорогой для него, поскольку он томится по заповеди, которую не знает. И потому каждое слово, которое он получает от Господа, благословен Он, он принимает с любовью. И [Бог] даёт ему награду за каждое слово. И так же относительно «возьми, прошу, сына твоего, единственного твоего» и т.д. — не открыл ему сразу, чтобы он томился по заповеди и принимал каждое слово с любовью к заповеди. И так же «на одну из гор, которую Я скажу тебе» — не открыл сразу, чтобы он не знал заповедь и томился по ней, и потому принимал слово с любовью. И [Бог] давал ему награду за каждое слово. И это то, что сказано, что «Святой, благословен Он, ошеломляет праведников, а затем открывает им. И всё это — чтобы умножить их награду», как было разъяснено выше. А в мидраше Рабба (Берешит Рабба 39:9) сказано: «''В землю, которую Я укажу тебе'' — почему не открыл сразу? Чтобы сделать её дорогой в его глазах и дать ему награду за каждый шаг. Таково мнение рабби Йоханана, ибо рабби Йоханан сказал: ''Возьми, прошу, сына твоего, единственного'' — почему не открыл сразу? Чтобы сделать её дорогой в его глазах и дать ему награду за каждое слово. Ибо рав Уна от имени рабби Элиэзера, сына рабби Йосе, сказал: Святой, благословен Он, ошеломляет праведников, а затем открывает им смысл. И так же — ''в землю, которую Я укажу тебе'', ''на одну из гор'', ''и возгласи ей возглашение'' (Йона 3:2)''». Конец цитаты. И мнение Раши — что всё это одна тема. И он читает «ибо сказал рав Уна» — что вся эта тема: праведник томится по заповеди и исполняет её с любовью, и тем умножается его награда. Поэтому относительно «земли, которую Я укажу тебе» сказано «дать ему награду за каждый шаг» — весь путь, которым он шёл в землю Кенаанскую, каждый шаг он шёл с любовью, и [Бог] давал ему награду за каждый шаг. А относительно «сына твоего, единственного» уместно давать награду за каждое слово. Но Раши написал также «дать ему награду за каждое слово» и относительно «земли, которую Я укажу тебе», поскольку вопрос лишь в том, почему не открыл сразу, и тем, что Он даёт ему награду за каждое слово, объясняется, почему не открыл сразу. А в разделе Вайера в Берешит Рабба (55:7) и относительно «земли, которую Я укажу тебе» читаем «дать ему награду за каждое слово», поскольку там приводится как доказательство к «сыну твоему, единственному», где причина — дать награду за каждое слово. И поскольку Раши (здесь, «которую Я укажу тебе») также привёл в доказательство «сына твоего, единственного, которого ты любишь», он написал «дать ему награду за каждое слово», ибо это применимо к обоим [случаям].