Gur Aryeh on Bereishit 14

«А Мидраш Агада [говорит], что это Шем, сын Ноаха». Ведь написано «и он коhен Б-гу Всевышнему», а коhеном мог быть только Шем. Ибо Ноах, когда вышел из ковчега, стал увечным, как истолковали наши мудрецы (Танхума, Ноах 9) из того, что написано «только Ноах» (выше 7:23) — его ударил лев, которому он запоздал с кормом. И несомненно, что коhеном был лишь лучший, а это Шем, ведь Писание упоминает его первым: «Шем, Хам и Йефет» (выше 10:1). А раз Шем стал коhеном, он не был понижен в коhенстве во все дни своей жизни, ибо «не понижают в святости» (Йома 12б). Кроме того, написано «царь Шалема», а «Шалем» — это Иерусалим (Берешит Рабба 56:10), а Иерусалим достался в удел Шему (Раши, выше 12:6). И кто же будет царём, если не тот, кому —

«Так поступают с утомлёнными войной». А поскольку возникает трудность: если так, что хочет сообщить нам [Писание], что Малки-Цедек вынес хлеб и вино, и какое в этом значение? Но чтобы показать, что в сердце его не было [обиды] на него за то, что убил его сыновей [потомков].

«А Мидраш Агада». Ведь если бы не [толкование Мидраша], следовало бы написать «и Малки-Цедек вынес пищу», и зачем именно «хлеб и вино»? Но это намёк на возлияния. И если скажешь: а мясо — почему он не намекнул ему [на мясо жертвы], что будут приносить там мясо жертв? Можно ответить, что это было бы подобно тому, как если бы он освятил святыни, а затем съел их. Но с хлебом и вином это не выглядит как освящение святынь, поскольку таков обычай — выносить хлеб и вино утомлённым войной, как написано (ср. Дварим 23:5): «за то, что не встретили вас хлебом и водой», откуда видно, что подобает встречать хлебом и водой, а вино подобно воде.