Gur Aryeh on Bereishit 14

«Который сказал Аврааму: упади [в огонь]» (амар поль). Смысл в том, что Писание сказало «во дни Амрафеля», чтобы указать время, когда это произошло, и связало событие с Амрафелем. Но кто такой Амрафель и когда он жил — неизвестно. Поэтому необходимо сказать, что это Нимрод, который был первым царём. И мы выводим это из того, что здесь написано «царь Шинара», а там написано (выше 10:10): «И было начало его царства — Шинар». А назван «Амрафель» потому, что сказал «поль» — упади [в печь] (так у Раама).

«Место, которое называлось Гоим» и т. д. Нельзя сказать, что он царствовал над многими народами (гоим), ибо чем он отличается, что о нём упоминается, что он царствовал над «народами», тогда как о прочих царях указано название страны, как написано: «царь Элама», «царь Шинара» (так у Раама). Однако мне непонятно, откуда ему известно, что тем, кого они поставили над собой царём, был Тидаль. Быть может, первый царь не был Тидалем, а место получило своё название оттого, что собрались там представители многих народов, и город был назван «Гоим», а уже потом там воцарился этот царь Тидаль.

«Ненавидящий отца». Зачем Писанию нужно было записывать их имена? Если для того, чтобы сообщить, кто были эти цари, — тогда затруднение: царь Белы не назван по имени в Писании. Следовательно, Писание упоминает имя царя лишь тогда, когда хочет истолковать его, чтобы указать на их злодейство. А относительно Белы — поскольку этот царь не был столь злодеем, как они, как объяснил Раши по поводу «а она мала» (далее 19:20), — имя царя не было записано. А относительно Берша и Белы не требовалось объяснять, ибо это очевидно из самих имён. И хотя имена четырёх первых царей упомянуты и мы ничего из них не толкуем, тем не менее здесь, у пяти царей, имя царя Белы не записано, чтобы показать тебе, что Тора упоминает имена этих царей лишь ради какого-либо толкования, и потому имя царя —