Gur Aryeh on Bereishit 15
5 · Gur Aryeh on Bereishit 15
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צא מאצטגנינות שלך. דלפי פשוטו קשה מאי צריך להוציאו החוצה, הרי יכול לומר 'לך החוצה', מאי "ויוצא אותו החוצה". ואם תאמר מה שייך שנוי מזל בזה, הרי מתחלה לא היה מורה המזל רק 'אברם אינו מוליד', אבל אברהם מוליד, ואין כאן שנוי מזל, ויראה כי אין פירוש שהמזל היה מורה אברהם יש לו בן, זה אינו, רק המזל מורה על אברם אין לו בן, אבל לא היה מורה על אברהם כלום, ואמר לו הקב"ה 'צא מאצטגנינות שלך', כי אברם ראית אינו מוליד, אבל אברהם יש לו בן, כלומר שלא ראית דבר על אברהם, ולפיכך קורא אני לך שם אחר, וישתנה המזל על ידי שינוי השם:
English translation not yet available
«Выйди из своей астрологии». По простому смыслу трудно: зачем нужно было выводить его наружу? Ведь Он мог сказать ему «посмотри наружу». Что означает «и вывел его наружу»? И если скажешь: какое отношение к этому имеет изменение созвездия (мазаль)? Ведь изначально созвездие указывало лишь на то, что «Аврам не родит», а Авраам [с новым именем] — родит, и здесь нет изменения созвездия. Следует объяснить: смысл не в том, что созвездие указывало, что у Авраама будет сын — это не так. Но созвездие указывало, что у Аврама нет сына, а относительно Авраама вообще ничего не указывало. И сказал ему Святой, благословен Он: «Выйди из своей астрологии» — ибо ты видел, что Аврам не родит, но Авраам — у него будет сын. То есть ты не видел ничего относительно Авраама, и потому Я назову тебя другим именем, и созвездие изменится благодаря —
אבל אברהם יש לו בן. ענין זה נתבאר בפרק קמא דראש השנה (טז ע"ב) דקאמר התם 'ד' דברים קורעים גזר דינו של אדם', ואחד מהם שינוי השם. ואל תתמה למה יהיה שנוי השם משנה המזל, דמאי איכפת בשם, אין זה קשיא, כי דבר גדול ומופלא הוא, ושם הארכנו בזה, ואין כאן מקומו. והקשה הרמב"ן הלא הוליד ישמעאל (להלן טז, טז) קודם שנשתנה שמו (להלן יז, ה), ותירץ הרמב"ן דפירוש המדרש (ב"ר מד, י) על בן הראוי ליורשו, כי ישמעאל לא יירש אותו, דכתיב (להלן כא, יב) "כי ביצחק יקרא לך זרע":
English translation not yet available
«Но Авраам — у него будет сын». Этот вопрос разъяснён в первой главе трактата Рош hа-Шана (16б), где сказано: «Четыре вещи разрывают приговор человека», и одна из них — изменение имени. И не удивляйся, почему изменение имени меняет созвездие, ведь какое значение имеет имя? Это не затруднение, ибо это великая и удивительная вещь, и мы подробно разъяснили это там, а здесь не место для этого. Рамбан возразил: ведь Авраам родил Ишмаэля (далее 16:16) ещё до того, как было изменено его имя (далее 17:5)! Рамбан ответил, что Мидраш (Берешит Рабба 44:10) имеет в виду сына, достойного быть его наследником, а Ишмаэль не наследует ему, ибо написано (далее 21:12): «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство».
אין הבטה אלא מלמעלה למטה. הקשה הרא"ם דהא כתיב (שמות לג, ח) "והביטו אחרי משה", וכן "הבט ימין וראה" (תהלים קמב, ה) "ותבט אשתו מאחריו" (להלן יט, כו), "והביט אל נחש הנחושת" (במדבר כא, ט) – אשר עשה משה, ולפיכך הוצרך לומר 'אין הבטה' דאמור כאן – 'אלא מלמעלה למטה'. ולא נראה כלל, שאין [כן] לשון רש"י, וכן בב"ר (מ"ד, יב) אמרו 'אין הבט אלא מלמעלה למטה', אם כן אין הבטה כלל אלא מלמעלה למטה, אבל בכל דבר דאפשר לראות למעלה מדבר הנראה – שייך שפיר הבטה, כי ראות האדם הוא בכל העולם, וכאשר יביט אל דבר מה ופונה ראייתו אל אותו דבר – נקרא 'הבטה' שפיר, דהא ראותו הוא מלמעלה למטה, דממקום ששם עיני האדם שולטות – פונה ראייתו אל אותו דבר, אבל הכא דבכוכבים משתעי קרא, דאי אפשר שיהיה מביט למעלה מהם כלל, ועל זה אמרו חכמם ז"ל (ב"ר מד, יב) 'אין הבטה אלא מלמעלה למטה'. ומה שהבטה הוא דווקא מלמעלה למטה, מפני שהבטה הוא מלשון חבטה בחילוף אותיות אחה"ע, והבטה נקרא כאשר הראות מחבט עליו, וזה כאשר הוא מחבט עליו מלמעלה למטה, אבל מלמטה למעלה אין זה חבטה:
English translation not yet available
«"Hабата" (вглядывание) — только сверху вниз». Раам задал вопрос: ведь написано (Шмот 33:8): «и смотрели вслед Моше», и также «посмотри направо и увидь» (Теhилим 142:5), «и оглянулась жена его» (далее 19:26), «и взглянул на медного змея» (Бемидбар 21:9) — которого сделал Моше. Поэтому [Раши] вынужден сказать: «hабата» (вглядывание), о котором здесь идёт речь, — «только сверху вниз». Но это совершенно не представляется верным, ибо это не язык Раши, и также в Берешит Рабба (44:12) сказано: «hабата — только сверху вниз». Значит, hабата вообще всегда означает только сверху вниз. Однако во всём, где можно видеть выше видимого предмета, hабата вполне уместна. Ибо зрение человека охватывает весь мир, и когда он вглядывается в нечто и обращает своё зрение —