מגיד שאין ישיבת חוץ לארץ עולים לו לפי שלא נאמר כו'. פירוש דאם לא כן למה לא נשאה קודם זה הרבה, שהרי בחוצה לארץ היה הרבה עם שרה בלא בנים, אלא שלא עלתה ישיבת חוצה לארץ קודם שבא לארץ. והקשה הרמב"ן על פירוש זה, דהא מה שאין עולה ישיבת חוץ לארץ הוא מהלכה לכל אדם אף על גב שאינו אברהם, דכך קיימא לן במסכת יבמות (סד.), ואף על גב דלא שייך טעמא ד"ואעשך לגוי גדול" (לעיל יב, ב), ואם כן למה תלה רש"י טעמא ב"ואעשך לגוי גדול", ונראה לי דרש"י הוקשה לו כי אצל אברהם – שעדיין לא נצטווה על ישיבת הארץ – אם כן למה לא יעלה לו ישיבת חוצה לארץ, ולפיכך אמרו שלא נאמר "ואעשך לגוי גדול" רק בארץ ישראל. ואין להקשות מנא לן למילף מיניה שאר אדם דאין ישיבת חוץ לארץ עולה לו, שמא שאני אברהם בשביל שלא נאמר "ואעשך לגוי גדול" עד שיבא לארץ, אבל באדם אחר ישיבת חוץ לארץ עולה, ואין זה קשיא, דשפיר ילפינן דכמו גבי אברהם אין עולה לו ישיבת חוץ לארץ לפי שלא נאמר לו "ואעשך" עד שבא לארץ, שיותר ראוי להבנות בארץ מבחוצה לארץ, הכי נמי בכל אדם אין ישיבת חוץ לארץ עולה לו. ובודאי טעמא שלא נאמר "ואעשך לגוי גדול" רק בארץ ישראל מפני כי ראוי שיהיה כל האדם מיישב את הארץ שראוי לו, לכך לא נאמר "ואעשך לגוי גדול" רק בארץ ישראל, והכי נמי כל אדם אין ראוי ליישב רק הארץ שלו – שהוא ארץ ישראל, ולפיכך תלינן בעון חוץ לארץ:ואם תאמר אם כן נילף גם כן שאם שהה הרבה מאד בחוצה לארץ כמו שעשה אברהם לא יהיה צריך להוציא, וזה אינו, דלא אמרינן רק שאינו עולה לו וכגון ששהה בחוצה לארץ ובא לארץ אינו עולה לו, אבל אם שהה בחוצה לארץ יותר מי' שנים לא, ויראה דשאני אברהם מה שלא הוציא בחוצה לארץ שלא היה ראוי להוליד כלל בחוץ לארץ, ולפיכך לא הוציא בחוצה לארץ, אבל שאר אדם אף על גב דתלינן בחוץ לארץ, היינו שתולין בזה, אבל בודאי – אינו כן, ולפיכך בודאי אם שהה י' שנים ובא לארץ כיון דעתה הוא בא לארץ תלינן בעון חוץ לארץ ליתן לו י' שנים, אבל לבטל פריה ורביה – לא אמרינן שיהיה בחוצה לארץ לבטל פריה ורביה, וברור הוא ענין זה בלא חלוק כלל, וניחא השתא הכל, ופירש רש"י אתי שפיר:ואם תאמר והלא אברהם עקור היה כדאיתא בפרק הבא על יבמתו (יבמות סד.), דאמרינן התם אברהם ושרה טומטומים היו, ואין זה קשיא, כי אם מטעם שהוא עקור – "מקץ י' שנים" למה לי, ועל כרחך מדכתיב "מקץ י' שנים" לדרשא אתא למילף מיניה דאסור לשהות יותר עם אשתו, ואף על גב שהיה עקור – אפשר על ידי רחמים שיתרפא, וכיון שראתה שרה שלא זכתה להבנות נתנה לו הגר, שמא ממנה תזכה להבנות, ולא יהיה עקר עוד. והרא"ם האריך בדבריו, וזה עיקר פירוש הגמרא, ואין בזה קשיא:
«Это учит, что проживание за пределами Земли Израиля не засчитывается ему, поскольку не было сказано и т.д.». Смысл: ведь если не так, почему он не взял её намного раньше — ведь он провёл много времени с Сарой без детей за пределами Земли Израиля? Но проживание за пределами Земли Израиля до того, как он пришёл в Землю, не засчитывалось. Рамбан возразил на это объяснение: ведь то, что проживание за пределами Земли Израиля не засчитывается — это закон, относящийся к каждому человеку, а не только к Аврааму, как постановлено в трактате Йевамот (64а), и это не зависит от обоснования «и Я сделаю тебя великим народом» (выше 12:2). Если так, почему Раши связал объяснение с «и Я сделаю тебя великим народом»? Мне представляется, что Раши задался вопросом: раз Аврааму ещё не было заповедано жить в Земле — почему же проживание за её пределами не засчитывается ему? Поэтому мудрецы сказали, что «и Я сделаю тебя великим народом» было сказано лишь о Земле Израиля. И не следует спрашивать: откуда мы учим, что и у остальных людей проживание за пределами Земли не засчитывается — может быть, Авраам особый случай, потому что «и Я сделаю тебя» не было сказано, пока он не пришёл в Землю, а у другого человека проживание за пределами Земли засчитывается? Это не составляет трудности, ибо мы правильно учим: как у Авраама проживание за пределами Земли не засчитывается, потому что «и Я сделаю тебя» не было сказано, пока он не пришёл в Землю — ибо в Земле более подобает быть плодовитым, чем за её пределами, — так и у каждого человека проживание за пределами Земли не засчитывается. Несомненно, причина, по которой «и Я сделаю тебя великим народом» было сказано лишь в Земле Израиля, в том, что каждому человеку подобает заселять землю, которая ему подобает. Поэтому «и Я сделаю тебя великим народом» было сказано лишь в Земле Израиля, и точно так же каждому человеку подобает жить лишь на своей земле — а это Земля Израиля, и поэтому мы связываем [бесплодие] с грехом проживания за пределами Земли.
А если скажешь: тогда следует также выучить, что если человек долго пробыл за пределами Земли, как сделал Авраам, ему не нужно разводиться? Это не так, ибо мы говорим лишь, что проживание не засчитывается — например, если жил за пределами Земли, а затем пришёл в Землю, оно ему не засчитывается. Но если пробыл за пределами Земли более десяти лет — нет. И представляется, что Авраам отличается тем, что не развёлся за пределами Земли, ибо ему вообще не подобало рождать за пределами Земли, поэтому он не развёлся. Но у остальных людей, хотя мы и связываем [бесплодие] с проживанием за пределами Земли — это лишь предположение, а на самом деле это не обязательно так. Поэтому, если прожил десять лет и пришёл в Землю — раз теперь он в Земле, мы связываем с грехом проживания за пределами Земли и даём ему ещё десять лет. Но отменить заповедь плодиться и размножаться — мы не говорим, что следует оставаться за пределами Земли и отменить заповедь плодиться. Это ясно и не вызывает никаких сомнений, и теперь всё понятно, и объяснение Раши верно.
А если скажешь: ведь Авраам был бесплодным, как сказано в главе «Приходящий к невестке» (Йевамот 64а), где сказано, что Авраам и Сара были тумтумами? Это не составляет трудности: если причина в том, что он бесплоден — зачем мне «по прошествии десяти лет»? По необходимости, раз написано «по прошествии десяти лет» — это для толкования, чтобы выучить, что нельзя оставаться с женой более десяти лет. И хотя он был бесплоден — возможно, через милосердие он исцелится. А когда Сара увидела, что не удостоилась потомства, она дала ему Агарь — быть может, через неё удостоится потомства, и он перестанет быть бесплодным. Раам пространно писал об этом, но таков основной смысл Талмуда, и нет здесь трудности.