Gur Aryeh on Bereishit 2

И не может быть страдательной формой сказать «hитрим» и т. д. Объяснение: доказательство, что это не из языка «раньше», ибо если бы было из языка «раньше» — как образуется действие от «раньше», чтобы сказать «опередил», — если бы было из языка «раньше», следовало бы сказать от «терем» — «hитрим»:

И это доказывает. Объяснение: ведь написано после него «ибо не проливал дождя Г-сподь», и если его смысл из языка «раньше», надо было бы написать после него, что было раньше; ведь если бы было написано: «и всякий куст поля — прежде чем взошел — пар поднимется из земли», было бы хорошо, но не подходит после него выражение «ибо не проливал дождя» и т. д. И также «ибо прежде чем увидите вы Г-спода» (см. Шмот 9:30) — не упомянуто после него, что было «прежде чем увидите», и если так — вынужденно его объяснение: «еще не»:

И не признает их добро. То есть: запрещено делать добро человеку, который не признает добра; и потому, пока не было человека, — не проливал дождя. Но то, что сотворил все существующие, и нет того, кто признает их добро, — ведь Он сотворил травы, и нет того, кто признает их добро, — потому что они сотворены для самих себя, и это не называется «добром», ибо «добром» называется только то, что дает другому, как дожди, которые для нужд сотворенных:

И помолился о них. То есть: если он не помолился о них, тем более Он не дал бы дождя, ведь человек признает их добро, и даже так не помолился о них — значит он неблагодарен, и он хуже, чем тот, кто не признает добро дождя:

Властитель и судья. Потому что слово «Элоким» — из языка силы, как «и взял сильных земли» (Йехезкель 17:13), поэтому его объяснение — властитель. И добавил «судья», чтобы сказать, что не всякий властитель называется «Элоким», ибо мы не нашли этого иначе как у судьи; поэтому написал «и судья», то есть властитель из-за силы суда, которая у него, называется «Элоким», но правитель сам по себе не называется «Элоким». И потому это во множественном числе; и это потому, что он унижает и возвышает в суде, как написано (Теилим 75:8): «ибо Элоким — судья: этого унизит и этого возвысит», ибо у него есть смена сил — унизить этого и возвысить этого в суде; потому это множественное число. И всякий суд имеет в себе смену и множественность сил — сделать этому так, а второму, который против него, так; потому и называется «Элоким» во множественном числе: А что не объяснил выше (стих 4) у «в день, когда сделал Г-сподь Элоким» (вопрос hа-Раама), потому что там выше не трудно то, что написал два имени, чтобы сказать, что Святой, благословен Он, присоединил меру милосердия к мере суда, как объяснил Раши в начале раздела (выше 1:1). Но здесь Раши было трудно: зачем нужно было писать «Г-сподь Элоким», если чтобы выучить, что сотворен мерой милосердия и мерой суда — это уже написано выше: «в день, когда сделал Г-сподь Элоким» (так в Браэм). И не следует возражать: если так, что путь Писания писать «Г-сподь, чье имя Элоким», то откуда нам сказать, что присоединил меру милосердия к мере суда? Может быть, мир сотворен только мерой суда, а то, что написано «в день, когда сделал Г-сподь Элоким» — ведь таков путь Писания писать «Г-сподь Элоким»; и это не трудно, ведь написано (выше 1:1) «В начале сотворил Элоким» — только имя «Элоким», а здесь написал «Г-сподь Элоким», и это относится к началу творения, ведь написано «в день, когда сделал Г-сподь Элоким землю и небо», — и почему изменил? — только потому что «взошло в мысли...» (Раши выше 1:1):

Г-сподь, чье имя Элоким. Объяснение: «Г-сподь» — Его собственное имя, а «Элоким» — имя-эпитет (так в Браэм):