Gur Aryeh on Bereishit 21

А я говорю, что болезнь от Небес тоже была, как и от человека, и нет различия. Но до Яакова не было «слабости» — то есть чтобы человек ослабевал, как обычно бывает при болезни, когда больной слаб. До Яакова слабости не было, а были лишь страдания болезни, причинявшие ему боль, так что он не мог ходить из-за жара в голове и теле, действовавшего на него, и телесные соки в нём противоборствовали, причиняя боль, и душа была не в совершенстве. Но чтобы была слабость — то есть ослабление от болезни — этого не было. Чему это подобно? Двум богатырям, побеждающим друг друга, и ни один не побеждён, но тем не менее каждому причиняет страдание другой, и нет ему покоя и мира. Так и изначально: противоборствующий телесный состав противодействовал ему, и не было мира в его костях. А когда пришёл Яаков — стало подобно тому, кто побеждён противником; так он ослабевал от противоборствующего состава, пока не становился слабым.

Когда ты поймёшь сказанное мудрецами — «до Яакова не было слабости», почему именно до Яакова не было слабости, — ибо он происходит от качества милосердия, и его свойство — быть преследуемым Эсавом-нечестивцем и прочими народами, пока он не ослабеет. Потому он был тем, кто ввёл слабость, ибо он преследуем противоборствующими силами, пока не ослабеет. И об этом написано (Теѓилим 20:2): «ответит тебе Господь в день бедствия, возвысит тебя имя Бога Яакова» — а не «Бога Авраама», ибо он был готов к бедствию, как сказал «и Бог Всемогущий» (далее 43:14) — Тот, Кто сказал Своему миру «довольно», пусть скажет «довольно» моей беде (комментарий Раши там же). И всё следует за его сущностью, и в этом — слабость. Таково истинное положение, и следует понять это, ибо это удивительная мудрость.

[А то, что сказано в Йома, что драгоценный камень висел на шее Авраама, и всякий больной, видевший его, тотчас исцелялся, — это не означает, что он исцелялся сразу, а что начинал исцеляться и должен был смотреть на камень, пока не исцелится. И таково объяснение от Авраама.]