לפי אותה שעה. ולא קשה מבן סורר ומורה שהוא נדון על שם סופו, דהתם כבר התחיל בעבירה, מאחר שכבר התחיל בעבירה – הרי יש לו דין של אותו שעה, כך תירץ הרא"ם. ולא יתכן זה, דאמרינן בגמרא בפרק קמא דר"ה (טז ע"ב) אין דינו של אדם אלא לפי מעשיו, וילפינן מקרא דהכא דכתיב "באשר הוא שם", ומדקאמר 'אין האדם נידון אלא לפי מעשיו' משמע מעשים שעשה, ולא על שם העתיד כלל :אבל יראה דשאני דין בית דין התחתון מדין בית דין העליון, כי בית דין התחתון דנין את האדם על פי החכמה של תורה, ולפיכך דנין את האדם 'מוטב שימות זכאי ואל ימות חייב' (סנהדרין עב.), וכל ד' מיתות אינה רק לנקותם מן עונש שלמעלה, שכל המומתים מתכפרים, ולפיכך בית דין של מעלה דוקא אין דנין אותו אלא לפי מעשיו, אבל בית דין התחתון דנין כדי לסלק מאתו רשעתו שיהיה צדיק, וזה בעצמו דין בית דין התחתון:ועוד שבית דין התחתון דנין על פי התורה שנתן לנו השם יתברך, וזהו דין בית דין התחתון שדנין שעבר דברי תורה, ועל פי התורה חייב בן סורר ומורה, והרי אנו דן אותו בדין של של עכשיו, ואין חלוק בן דין סורר ומורה ובין דין אחר שחלל שבת, שזה עבר על דברי תורה ונידון עליו, וזה גם כן עבר על דברי תורה ונידון עליו עכשיו. וזה לא קשיא למה ציוה התורה לדון אותו על שם סופו, דודאי אין זה קשיא, שהתורה תיקון לכל דבר על שם סופו, כי היא החכמה והדעת שנתן לנו, והוא עבר על דברי תורה ונדון שעבר על דברי תורה, והתורה כדי להיישר ולתקן ציותה שלא יהיה בן סורר ומורה, והוא עבר, הרי נידון על שם עכשיו. ולא שייך שאין דנין את האדם רק על פי מעשיו של אותה שעה, כיון שהדין דן לפי מעשיו של אותה שעה, רק שהדין הוא על פי התורה, והתורה חייבה אותו על שם הסוף, ופשוט הוא:
По тому часу. И не затруднительно от закона о «бен сорер у-морэ» (непокорном сыне), которого судят по его будущему, — ведь там он уже начал грешить, а раз уже начал грешить, к нему применяется закон того часа. Так ответил Ра''ам. Но это неверно, ибо сказано в Гемаре, в первой главе Рош ѓа-Шана (16б): «человека судят лишь по его делам», и выводят это из стиха здесь: «по тому, каков он там». И из того, что сказано «судят лишь по его делам», подразумеваются дела, которые он совершил, а не по будущему вовсе.
Но представляется, что суд нижнего суда (земного) отличается от суда верхнего суда (небесного). Ибо нижний суд судит человека по мудрости Торы, и потому судят человека по принципу «лучше ему умереть праведным, чем умереть виновным» (Санѓедрин 72а). И все четыре вида казни служат лишь для очищения от наказания свыше, ибо все казнённые получают искупление. Потому именно верхний суд судит лишь по его делам, а нижний суд судит, чтобы устранить от него его нечестие и чтобы он стал праведным, — и это и есть закон нижнего суда.
Кроме того, нижний суд судит по Торе, которую дал нам Господь, благословен Он, и таков закон нижнего суда — что он судит за нарушение слов Торы. И по Торе «непокорный сын» виновен, и мы судим его по закону нынешнего момента. Нет разницы между законом о непокорном сыне и законом о том, кто нарушил субботу: этот нарушил слова Торы и судим за это, и тот нарушил слова Торы и судим за это сейчас. И не затруднительно, почему Тора повелела судить его по его будущему: безусловно, это не затруднение, ибо Тора устанавливает исправление для каждого дела по его будущему, ибо она — мудрость и знание, которые даны нам. И он нарушил слова Торы и судим за нарушение слов Торы, а Тора ради выпрямления и исправления повелела, чтобы не было «непокорного сына», и он нарушил — значит, судим по настоящему. И не применимо здесь, что человека судят лишь по делам того часа, поскольку суд судит по его делам того часа, только суд основан на Торе, а Тора признала его виновным по его будущему. И это очевидно.