Gur Aryeh on Bereishit 21

А тот, кто говорит «постоялый двор», имеет в виду, что Аврааму подобает основать постоялый двор, ибо Авраам соотносится с постоялым двором — туда входят все путники и странники и собираются там. Так и Авраам назван «отец множества [народов]» (выше 17:5), собирающий всех людей в мире. Это объяснено во многих местах — Авраам назван «отец множества», собирающий всех. И потому он основал постоялый двор для всего мира, поскольку он объединяет и собирает всех, и даёт им пропитание, ибо через него всё получает пропитание — подобно постоялому двору, где находится пропитание. Так поток пропитания приходит в мир через Авраама, который есть постоялый двор мира.

Суть их разногласия: по мнению того, кто говорит «сад», мир благословлялся через Авраама, и все тянулись к нему, потому что он был насаждением, которое Господь, благословен Он, посадил первым, и он — основа всего. Потому Авраам посадил сад. А по мнению того, кто говорит «постоялый двор», всё благословлялось через него, потому что он — отец множества людей, объединяющий и собирающий всех, и потому через него мир получает пропитание. Потому он основал постоялый двор. И всё это — слова истины, ясные слова для того, кто умеет понимать слова истины и слова мудрецов. По всем мнениям, Авраам насадил нечто подобное ему и соотносящееся с ним, и через это «призвал имя Господа», ибо и по мнению того, кто говорит «постоялый двор», и по мнению того, кто говорит «сад», Авраам указывал на существование Господа, благословен Он, тем, что Авраам был садом или постоялым двором, который насадил Господь. И пойми эти слова.

Можно также объяснить, что основа насаждения мудрости называется «пардес» (сад) (ср. Хагига 14б), ибо как в саду есть насаждения, и насаждения приносят плоды, — так Авраам насаждал интеллектуальные насаждения, которые подобает называть «насаждением», ибо как насаждение крепко посажено в земле, так умопостигаемые сущности крепко посажены — они постоянны и истинны. И из умопостигаемых сущностей, которые являются крепкими первичными насаждениями для разума, производятся вторичные умопостигаемые как плоды. И это то, что насадил Авраам — он выстраивал и упорядочивал порядок мудрости: истинные корни в крепких предпосылках, с которыми все соглашались, и из них выводил плоды. И когда кто-либо хотел познать какое-либо постижение — он приносил ему из этого сада, в котором были корни мудростей. А плод — это следствие, вытекающее из мудростей. Потому сказано в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 54:6), что он посадил сад, который назвал «эшель», то есть «спроси, что хочешь — виноград, инжир, гранаты». И смысл в том, что всякое умопостигаемое и всякое постижение, которое кто-либо хотел, — он приносил ему из этого сада, из корней мудростей, которые он насадил.

А тот, кто говорит «постоялый двор», имеет в виду, что главным для Авраама было не учить людей мудростям, а учить их делам, угодным Господу, благословен Он, обращать их и приводить под крылья Шхины (комментарий Раши на 12:5), принимать всех путников и странников в мире (Сота 10б) и учить их их путям. Ибо по первому мнению Авраам учил лишь мудрецов, а второй считает иначе — всех путников, великих и малых, он принимал, приводил под крылья Шхины и учил их делам, которые следует совершать.

И это значит «спроси, что хочешь — мясо, вино и т.д.». И они названы «мясо и вино», ибо добрые дела, которые совершает человек, — это жизнь и существование души, подобно тому как мясо и вино — пропитание и существование тела. Именно «мясо и вино» — потому что мясо и вино приготовлены человеческим трудом, не как инжир и виноград, которые растут сами и не требуют труда. Так и мудрости — когда есть истинные предпосылки, из них с необходимостью следуют истинные выводы, которые являются плодами предпосылок, потому они названы «инжир и виноград». Но добрые дела названы «мясо и вино» — они питают тело через труд, который должен быть совершён руками человека. Кроме того, подобает, чтобы дела назывались «мясо и вино», ибо они питают тело и дают ему пропитание, и так же дела — это то, «что будет делать человек и будет жить ими» (ср. Ваикра 18:5). А инжир и виноград, которые подаются к десерту и не являются основной трапезой, на которой живёт человек, — так и мудрости хороши, но не ими живёт человек, а добрыми делами живёт вечно.

В этом суть их разногласия: по мнению того, кто говорит «сад», разумнее предположить, что он учил великих и мудрых основам мудрости, пока они не постигали истину Господа, благословен Он, и это более значительно и велико. По мнению того, кто говорит «постоялый двор», он учил многих — великих и малых, — и это более предпочтительно. Пойми и это объяснение. Хотя истинное и избранное объяснение — первое, тем не менее и это объяснение верно и истинно. И если ты вдумаешься и поймёшь — у обоих один истинный корень и ствол праведности.