Gur Aryeh on Bereishit 23
2 · Gur Aryeh on Bereishit 23
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ארבע וכו'. דאין לומר ש"קרית ארבע" רוצה לומר עיר של אדם הנקרא 'ארבע', כדכתיב קרא (ר' יהושע יד, טו) "ושם חברון קרית ארבע האדם הגדול בענקים" (קושית הרא"ם), דאם כן הוי למכתב 'ותמת שרה בחברון קרית ארבע', ולא כתיב כן אלא כשהעיר נקרא בשני שמות, כדכתיב (לעיל יד, ז) "עין משפט היא קדש", "בלע היא צוער" (לעיל יד, ח), וכן בכל מקום, לפיכך צריך לומר אף על גב ששם אדון העיר היה ארבע כדמוכח קרא (יהושע יד, טו) – צריך לומר שגם שם העיר היה 'ארבע'. ואין לומר שהיה שם העיר 'ארבע' על שם האדון שהיה שמו ארבע, דאם כן אכתי תיקשי שלא יתכן לקרות שם אדם ארבע או חמשה בלא טעם, כמו שנתבאר בפרשת נח אצל "להבים", ואם כן צריך לומר שהעיר היתה נקרא כך על שם ד' ענקים שהיו בה, והיה המושל נקרא על שם עירו, והשתא אתי שפיר. וקשה דלמה הוצרך לכתוב כאן "קרית ארבע" ולא כתב כן למעלה, דכתב שם האדון לחוד, ואין שם אחר עמו, ויראה לומר שהכתוב מגיד על שם חשיבות המקום ומעלתו ששם מתה שרה – שהיו בה ד' ענקים, ולפי ענין ומדריגת הארץ היא מגדלת אנשים, יש מקום מגדלת גבורים (רש"י במדבר יג, יח), ולפיכך מה שהיו שם ד' ענקים מפני שהארץ ההיא גורמת. ובודאי מעלת המקום בעולם הזה מעיד על מעלת המקום שהוא כנגדו בעולם הבא, וכמו שהמקום בעולם הזה היה מיוחד לארבע ענקים שהם גבורים בכח הגוף – כך המקום הוא מיוחד לאחר מיתה לד' אנשים גבורים במעשיהם בנשמה, והם ד' זוגות שנקברו שם. ולפיכך פירש אחריו 'דבר אחר על שם ד' זוגות וכו", וזה שרמזו רז"ל במדרש הזה (ב"ר נח, ד). וענין מספר ד' הוא מגלה לנו טעם הזה, כי המקום מיוחד לארבע, לפי שהמקום הזה היה דבק בעולם העליון אשר הוא מתפשט לד', כדכתיב (ר' בראשית ב, י) "ונהר יוצא מעדן ומשם יפרד לארבע ראשים":
English translation not yet available
Четыре и т.д. Нельзя сказать, что «Кирьят-Арба» означает город человека по имени Арба, как следует из стиха (ср. Йеѓошуа 14:15) «а имя Хеврона прежде было Кирьят-Арба; человек великий среди анаков» (возражение Ра''ама). Ведь тогда следовало бы написать «и умерла Сара в Хевроне — Кирьят-Арба», а такая конструкция пишется лишь когда у города два имени, как написано (выше 14:7) «Эйн-Мишпат — это Кадеш», «Бела — это Цоар» (выше 14:8), и так везде. Потому следует сказать: хотя имя правителя города было Арба, как следует из стиха (Йеѓошуа 14:15), — необходимо сказать, что и имя города было «Арба». Нельзя сказать, что город назван «Арба» по имени правителя, ведь тогда по-прежнему затруднительно: невозможно назвать человека именем «Четыре» или «Пять» без причины, как объяснено в разделе Ноах у «Леѓавим». Значит, город так назывался из-за четырёх анаков, которые были в нём, а правитель был назван по имени своего города. И тогда всё сходится.
Затруднительно: зачем нужно было писать здесь «Кирьят-Арба», если выше этого не написано, а указано лишь имя правителя? Представляется, что Писание сообщает о значимости и достоинстве места, где умерла Сара: там были четыре анака. По свойству и уровню земли она растит людей; есть место, растящее богатырей (комментарий Раши на Бемидбар 13:18). Потому наличие там четырёх анаков — благодаря тому, что эта земля способствует этому. И, безусловно, достоинство места в этом мире свидетельствует о достоинстве соответствующего ему места в мире грядущем. И как место в этом мире было предназначено для четырёх анаков, могучих телесной силой, — так место предназначено после смерти для четырёх людей, могучих своими деяниями в душе, и это четыре пары, погребённые там. Потому далее объясняется: «другое толкование — по имени четырёх пар и т.д.» И на это намекнули мудрецы в этом мидраше (Берешит Рабба 58:4). Суть числа четыре раскрывает нам эту причину: место предназначено для четырёх, ибо это место было связано с высшим миром, который распространяется на четыре стороны, как написано (ср. Берешит 2:10) «и река выходит из Эдена и оттуда разделяется на четыре потока».
ד"א וכו'. שקשה לפירוש הראשון דהוי למכתב 'קרית ארבעה' לשון זכר:
English translation not yet available
Другое толкование и т.д. Ибо по первому объяснению затруднительно: следовало бы написать «Кирьят-Арбаа» в мужском роде.
מבאר שבע. דכיון דכתיב סתם "ויבא" ולא כתב מאיזה מקום בא – יש לנו לומר שבא ממקום שנזכר לפני זה, והוא באר שבע (לעיל כב, יט). ומפני שקשה דמאי נפקא מינה בזה, ותירץ "לספוד לשרה ולבכותה" – 'ונסמכה', כלומר שלכך כתב לך שבא מבאר שבע כדי להסמיך לו "לספוד לשרה ולבכותה", כלומר שמיד שבא מן העקידה מתה שרה, שעדיין לא היה בביתו כשחזר מן העקידה. וכל זה לומר שעל ידי בשורת העקידה מתה שרה. ומה שאמר 'ונסמכה מיתת שרה' אין הפירוש 'ונסמכה' פרשה זאת לפרשת העקידה שלפניה, דאם כן הוי למכתב פירוש זה בתחלת הפרשה, ועוד מנא לן שאין זה מקומה שיתן טעם למה נסמכה הפרשה לכאן, אלא רצה לומר כי מה שהכתוב אומר "ויבא לספוד לשרה" בזה נסמכה מיתת שרה לעקידתו של יצחק. ורש"י בא לתרץ "ויבא אברהם" למה נכתב שבא מבאר שבע, לכך כתב רש"י 'ונסמכה' כאן, ולא בראש הפרשה (כ"ה ברא"ם):
English translation not yet available
Из Беэр-Шевы. Поскольку написано просто «и пришёл» без указания, откуда он пришёл, — следует сказать, что он пришёл из места, упомянутого ранее, а это Беэр-Шева (выше 22:19). И поскольку затруднительно, какое это имеет значение, он ответил: «оплакивать Сару и рыдать о ней» — «и примыкает». То есть для того написано, что он пришёл из Беэр-Шевы, чтобы примкнуть к «оплакивать Сару и рыдать о ней» — что сразу, как он пришёл с Акеды, Сара умерла, и он ещё не был дома, когда вернулся с Акеды. И всё это для того, чтобы сказать, что от вести об Акеде Сара умерла. А слова «и примыкает смерть Сары» не означают, что эта глава примыкает к главе об Акеде перед ней, ведь тогда это объяснение следовало бы поместить в начале главы. Кроме того, откуда нам, что это не её место, чтобы давать объяснение, зачем глава примыкает? Но он хочет сказать: то, что Писание говорит «и пришёл Авраам оплакивать Сару», — этим примыкает смерть Сары к связыванию Ицхака. И Раши пришёл объяснить «и пришёл Авраам» — зачем написано, что он пришёл из Беэр-Шевы. Потому Раши написал «и примыкает» здесь, а не в начале главы (так в комментарии Ра''ама).
וכמעט שלא נשחט. פירוש כמעט שלא גמר דבריו לומר שלא נשחט – פרחה רוחה, כך פירש מהרא"י, משום דהוקשה לו דאם המבשר אמר שלא נשחט – אם כן למה מתה. ואין מוכח כך בפסיקתא, והכי איתא שם – אמרה ליה ויי לברא דעלובתא, אלולי דאמר הקב"ה "אל תשלח ידך וגומר" (לעיל כב, יב) היית שחוט, לא הספיקה לומר דבר הזה עד שיצאת נשמתה, הכי הוא דאמר "ויבא אברהם וגו'", אלא נראה מפני ששמעה דכמעט נשחט, ודבר מועט היה שלא נשחט, לפיכך נבהלה, שכן דרך אדם להיות נבהל כאשר ישמע כי בדבר מועט היה נעשה לו ענין זה:
English translation not yet available
И едва не был заколот. Пояснение: она едва не успела закончить свои слова, чтобы сказать, что он не был заколот, — и её душа отлетела. Так объяснил Маѓараи, поскольку его затрудняло: если вестник сказал, что он не был заколот — тогда почему она умерла? Однако из Псикты это не доказывается. Вот что там сказано: она сказала ему: «горе сыну несчастной, если бы Святой, благословен Он, не сказал: «не простирай руку твою и т.д.» (выше 22:12), ты бы был заколот». Не успела она договорить — как её душа отлетела. Так сказано: «и пришёл Авраам и т.д.». Но представляется, что поскольку она услышала, что он едва не был заколот, и лишь малость отделяла его от заклания, — она ужаснулась, ведь таков обычай человека — ужасаться, когда он слышит, что лишь малость отделяла его от такого события.