ביררת. ואם תאמר היאך ניחש אליעזר עבד אברהם, ותרצו התוספות (חולין צה ע"ב) שלא נתן הנזמים תחלה, אלא שאל תחלה ואחר כך נתן הנזמים. ולא ידעתי מה הועילו התוספות בתירוץ זה, דסוף סוף היה סומך על ניחוש שלו שהאשה אשר תשקה אותו יקח אותה ליצחק, ואם לא רצתה להשקותו לא לקח אותה, הרי על ניחוש שלו היה סומך, ולא היה הניחוש בשביל הצמידים שיתן, אבל הניחוש היה בשביל שיקח אותה אשר תשקה אותו, ואין לומר דדעתו היה שאף אם לא תשקה אותו שיקח אותה – שזה דבר אינו כלל, דאם כן למה עשה הניחוש, ונראה אלי דלא הוי כהאי גוונא ניחוש, דהא אפילו בלא ניחוש שלו ראוי שיקח אליעזר אשה זאת – כיון שהיא גומלת חסד ראויה לביתו של אברהם (רש"י כאן), וכן גבי יונתן בלא ניחוש שלו ראוי הדבר, שאם יאמרו הם "עלו עלינו" (ש"א יד, ט) – מאחר שאומרים עלו אלינו אם כן יראים הם ולכך לא ירצו לבא אליהם, ואם כן אפילו סומך עליו לגמרי – אין זה ניחוש, כיון שבלא ניחוש ראוי הדבר בעצמו. ואין אסור הניחוש רק כאשר בלא ניחוש אין כאן שום טעם לדבר ההוא, ובודאי כהאי גוונא ניחוש הוא. ומה שאמרו (חולין צה ע"ב) 'כל ניחוש שאינו כניחוש של אליעזר עבד אברהם אינו ניחוש' – לא שהיה זה ניחוש, אלא שכך אומר – שכל מי שאינו סומך עליו כמו שסמך עליו אליעזר – אינו ניחוש כלל. העולה – לא היה זה ניחוש. ודבר זה נראה לי ברור שלא היה זה הוכחה לניחוש. ועוד נראה דשאני הכא מפני שהיה לדבר מצוה; גבי יונתן – מצוה היה להציל את ישראל, ואליעזר עבד אברהם – מצוה להביא אשה הגונה ליצחק, ולפיכך לא נאסר לו:
Ты определил. И если спросишь: как гадал Элиэзер, раб Авраама? Тосафот ответили (Хулин 95б), что он не дал украшения сначала, а сначала спросил и потом дал украшения. Но я не понимаю, чем помогли Тосафот этим ответом, ведь в конце концов он полагался на своё гадание — женщину, которая напоит его, он возьмёт для Ицхака, а если она не захочет напоить его — не возьмёт. Значит, он полагался на своё гадание, и гадание было не из-за украшений, которые он даст, а из-за того, что он возьмёт ту, которая напоит его. Нельзя сказать, что он намеревался взять её, даже если она не напоит его — это совершенно невозможно, ведь тогда зачем гадание?
Мне представляется, что подобное не является гаданием, ведь даже без его гадания подобало Элиэзеру взять эту женщину — раз она оказывает милость, она достойна дома Авраама (комментарий Раши здесь). И так же у Йонатана: без гадания дело само по себе разумно — если они скажут «поднимайтесь к нам» (Шмуэль I 14:9), раз они говорят «поднимайтесь к нам» — значит, они боятся и не хотят спускаться к ним. Значит, даже если полностью полагаться на это — это не гадание, поскольку без гадания дело само по себе разумно. Запрет гадания — лишь когда без гадания нет никакой причины для этого дела, и тогда, безусловно, это гадание.
А сказанное (Хулин 95б) «всякое гадание, которое не подобно гаданию Элиэзера, раба Авраама, — не гадание» — не то чтобы это было гаданием, а говорится так: всякий, кто не полагается на это так, как полагался Элиэзер, — это вовсе не гадание. Итог: это не было гаданием. Мне это представляется ясным — это не доказательство гадания.
Кроме того, представляется, что здесь иное, поскольку это было ради заповеди: у Йонатана — заповедь спасать Израиль, а у Элиэзера, раба Авраама, — заповедь привести достойную жену для Ицхака. Потому ему это не было запрещено.