Gur Aryeh on Bereishit 25

«Через посланника.» Ибо раз она пошла к пророку узнать — конечно, пророк ответил ей, ведь если бы Святой, благословен Он, Сам ответил ей, зачем бы Он не ответил ей до того, как она пошла к пророку? И конечно, она пошла к Шему, а не в дом учения Эвера, ибо если Шем не знал — он, великий, — откуда Эверу знать?

«"Гоим" написано неполно [без йуд].» Чтобы толковать как «геим» (великие, гордые), ибо йуд и алеф взаимозаменяемы.

«Антонин и Рабби.» И представляется, что это не намекает только на Антонина и Рабби, а намекает на совокупность двух народов. Ибо сколько царей вышло от Эсава (см. ниже 36:31-39), и что он приходит сказать об одном этом царе более, чем обо всех царях? Но Рабби и Антонин были вместе подобно Яакову и Эсаву — один князь Израиля, а другой царь Эдома (Берешит Рабба 75:6), и были в одно время, так что в них это было более заметно, ибо они были главами своих народов, а в знатнейшем из народа подобает, чтобы это величие было более заметно, а в остальном народе по ступени каждого это величие заметно. В итоге, в обоих народах есть это — что они выделяются величием. Хотя было много цезарей в Эдоме, которые тоже были знатны, раз сказано «два народа в чреве твоём», — то смысл стиха: два великих, которые были вместе, а это Рабби и Антонин, которые были вместе, как Яаков и Эсав, и в них это величие было более заметно, а в остальных — по ступени каждого. И намёк на совокупность Израиля и Эдома, у которых есть особое свойство — что они «великие», то есть у них есть знатная душа, и они ведут себя в еде своей с достоинством. И потому сказали, что «не исчезали с их стола ни редька, ни салат-латук». И имеется в виду, что есть тот, кто ест, как скот, и не ценит себя, но Израиль и Эсав так не поступают, а устраивают подобающее человеку убранство, чтобы ценить себя. И также в трактате Авода Зара (2б) сказано, что Эдом говорил: «много рынков мы устроили, много бань мы построили» — и всё для услады своей души. И так Эдом ведёт себя по сей день в одеждах своих, с большим почётом, более всех прочих народов, и также в красивых строениях. Не так Ишмаэль, который не заботится о еде своей, об одеждах и о банях. И так Израиль следовал за этим из-за своего достоинства и величия. Потому сказано «два великих в чреве твоём» — имеются в виду знатные народы, у которых есть величие души. И теперь понятно, что Рабби сказал при кончине своей, что не наслаждался от этого мира даже мизинцем. Это не противоречит [сказанному], ибо редька и салат-латук — это вовсе не наслаждение, а он выбирал это, чтобы ценить себя, и это путь знатных людей, как подобает по величию их души. Но чтобы он склонялся к наслаждению и вожделению — не склонялся. А Тосафот ответили в первой главе Авода Зара (11а, д.х. «цнон») иначе, но по-видимому, нет затруднения, как мы сказали, ибо это вовсе не считается вожделением, а лишь проявлением достоинства, когда человек ценит себя.

«Из утробы они разделятся — один к злодейству, а другой — к непорочности.» Ибо если нет, следовало бы [написать] «выйдут», подобно «и цари от тебя выйдут» (выше 17:6).

«Не будут равны в величии.» Ибо смысл «один народ от другого народа» — один усилится от другого народа, и это — когда один падает, другой встаёт. И удивительно, что Раши объяснил «когда один встаёт, другой падает», а это не соответствует буквальному смыслу Писания. И ещё: доказательство, которое он привёл — «не наполнился Цор и т.д.» — наоборот: когда один падает, другой встаёт. И представляется, что относительно Израиля — когда один встаёт, другой падает, ибо Святой, благословен Он, поднимает Израиль, и Эдом падает. Но относительно Эдома, которого Святой, благословен Он, не поднимает, — неуместно говорить «когда один встаёт, другой падает». Потому сказали «не наполнился Цор и т.д.»