Gur Aryeh on Bereishit 25

«Как отделяют десятину от соломы и т.д.» Он взял эти два [примера] потому, что они полностью освобождены [от десятины], даже по постановлению мудрецов. И следует обратить внимание на формулировку «как отделяют десятину», подразумевающую, что он спрашивал лишь «как отделяют десятину», но утверждал, что, конечно, они обязаны в десятине. И тогда в чём его сомнение — «как отделяют десятину»? Представляется, что Эсав говорил так: конечно, всё, что полностью предназначено для еды, как плоды, обязано в десятине полностью (Маасрот 1:1). Но солома, которая лишь оболочка для плода, и также соль, которая не самостоятельна, а лишь придаёт вкус пище, — логика не допускает давать от неё десятину. Но тем не менее, раз она — оболочка для него, и также соль, которая придаёт вкус (Шаббат 42б), — значит, это вещь, от которой получают пользу, — «как отделяют от неё десятину?» И ты должен знать, что эти две вещи освобождены от десятины: соль — потому что она не самостоятельная вещь, а существует лишь для придания вкуса другому. И солома не самостоятельная вещь, а лишь оболочка для плода. А десятина — от вещей, которые существуют ради себя, ибо Тора сказала: от всего, что Господь, благословен Он, дал человеку, он даст десятину (Дварим 14:22), а эти две вещи созданы лишь ради других. И солома и соль — два противоположных [примера]: ибо в соломе нет вкуса вовсе, и потому она не самостоятельная вещь. А соль — из-за чрезмерности вкуса в ней она не самостоятельная вещь, а существует для придания вкуса другому. И Эсав из-за своего хитроумия говорил: в конце концов, раз всё от Господа, благословен Он, — как отделяют от этого десятину? То есть нельзя давать от них десятину полностью, ведь сами по себе они не являются вещью и существуют не ради себя. Но полностью освободить — нет. Потому он спрашивал «как отделяют от них десятину?»

«Праздный человек и т.д.» Ибо если нет, следовало бы [написать] «человек земли», подобно «Ноах, человек земли» (выше 9:20), что подразумевает обрабатывающего землю. А [здесь]: праздный человек, постоянно находящийся в поле. И поскольку Раши затруднялся с выражением «иш» (человек [чего-то]), которое уместно только по отношению к совершающему действие, а не к отсутствию действия, он объяснил «и ловит своим луком и т.д.», и из-за этого он называется «человеком поля», поскольку ловил своим луком.

«Шатёр Шема и шатёр Эвера.» Здесь нет затруднения — как он оставил Шема и учился в доме учения Эвера, ведь мы говорили выше (буква 29) относительно «дома учения Шема» (Раши стих 22), что нельзя оставить великого и спрашивать малого. Здесь иначе: для изучения Торы можно учиться у малого так же, как у великого, и пусть человек учится лишь у того, к кому лежит его сердце, даже если тот малый, ибо не от всякого человека удостаивается учиться. Именно для вопрошания нельзя спрашивать малого при наличии великого. Потому выше — «дом учения Шема» именно, а здесь — Шем и Эвер.