Gur Aryeh on Bereishit 27

«Он сказал "сыновья матери твоей".» И трудно: почему он не сказал здесь «сыновья отца твоего», как сказал Яаков «сыновья отца твоего» (ниже 49:8)? Ведь логичнее относить сыновей к отцу, чем относить их к матери и говорить «сыновья матери твоей». Хотя сыновья связываются с матерью — это когда они уже отнесены к отцу, как написано (ниже 46:15) «это сыновья Леи», поскольку уже отнесены к отцу — сказано «это сыновья Леи». Но там, где они не отнесены к отцу, их не относят к матери, как это везде. И Хизкуни ответил (здесь), что Ицхак боялся, что он умрёт и Ривка выйдет за другого, и он отдал тех [сыновей] тоже в рабы ему. Но этот ответ неверен, ибо не во власти Ицхака отдать Яакову всех его братьев от другого мужа в рабы, как он не отдал ему все народы мира в рабы, ведь и братья от другого мужа не принадлежат Ицхаку, и тем более они ещё не в мире. И представляется, что поскольку Ицхак отдал Яакову его братьев быть подчинёнными ему, он назвал их «сыновья матери твоей»: как мать твоя подчинена мужу (Кидушин 30б) и нет у жены власти без мужа (там же 23б), так и они, сыновья матери твоей, отнесены к ней в этом — быть подчинёнными тебе. И человек не привязывает слова проклятия к себе (Сота 11а), чтобы сказать «сыновья отца твоего» будут рабами. Но Яаков, хотя и он сказал «и поклонятся тебе сыновья отца твоего» (см. ниже 49:8) и отдал всех братьев под его [власть], не мог сказать «сыновья матери твоей», поскольку у него было много жён.

«Билам поставил первым и т.д.» И Рамбан возразил: ведь и об Аврааме сказано (выше 12:3) «и благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну»? И ответил, что там иначе, ибо после написано «и будь благословением» (там же), так что завершает тоже благословением. А мне представляется, что там это вовсе не благословение, ведь написано «и благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», а не написано там «благословляющий тебя благословен, а проклинающий тебя проклят». Но Святой, благословен Он, пообещал ему сделать это. Именно относительно благословения уместно обращать на это внимание, поскольку благословение — это то, чем он сам благословлён.

«Билам поставил первым.» Хотя у Билама благословение сказано (Бемидбар 24:9) об Израиле, всякий благословляющий — поскольку через него приходит благословение к благословляемому — вот он благословляет так, как это у него [самого]. А у злодея начало его — благополучие, а конец — страдания, потому он поставил благословение первым. Но в конечном счёте, раз он благословил их «благословляющий тебя — благословен», — вот благословение на все времена, и так «проклинающий тебя — проклят» на все времена. Лишь порядок высказывания был таким, как у злодеев.