Gur Aryeh on Bereishit 28

Если сохранит и т.д. Ибо возникает затруднение: ведь Святой, благословен Он, уже обещал ему «и вот Я с тобою и т.д.» (стих 15). Потому неизбежно нужно объяснить: если сохранит это обещание и т.д. А раз смысл — «если сохранит это обещание, что Я с тобою», следует сказать, что Яаков упомянул и остальные обещания, ибо иначе — чем отличается это обещание? Поэтому Раши объяснил каждое выражение как относящееся к сохранению обещания. И пусть не смущает тебя: раз Святой, благословен Он, уже обещал ему — в чём же его сомнение? Можно ответить, что он боялся, как бы грех не стал причиной или как бы не уменьшились его заслуги, как он сказал «я мал для всех милостей». Потому он сказал: если в любом случае Всевышний исполнит Своё обещание и грех не станет причиной — на это он давал обет (так у Ра"ама).

А тот, кто просит хлеба, называется оставленным и т.д. Причина, как мне представляется, в том, что он называется «оставленным», поскольку это то, что необходимо ему постоянно, в отличие от других вещей, которые нужны лишь время от времени. Потому просящий хлеба — полностью оставлен. А раз Он, благословен Он, печётся о нём, давая ему хлеб, — Он печётся о нём целиком, давая ему и одежду. Потому Яаков сказал «и одежду для ношения», хотя это не входит непосредственно в «ибо Я не оставлю тебя». Тем не менее, с этой стороны оно входит в «ибо Я не оставлю тебя», ибо раз Он печётся о нём в отношении хлеба — Он печётся о нём, давая ему всё пропитание, и даёт ему одежду для ношения.