Gur Aryeh on Bereishit 29

«Потому что праматери были пророчицами». А в первой главе Мегилы (14а), где перечислены семь пророчиц, не названы Лея и Рахель (возражение Раама). Там перечислены лишь те, чьё пророчество прямо упомянуто в Писании. Ведь Сара названа «Иска» (выше 11:29), потому что прозревала духом святости (Раши там), и ещё сказано (выше 21:12): «всё, что скажет тебе Сара, слушай её голоса» — откуда учим (Мегила 14а), что Авраам был второстепенен по сравнению с Сарой в пророчестве. Но пророчество Рахели и Леи не записано в Торе. Хотя по необходимости, из точности текста Писания следует, что они были пророчицами, тем не менее Писание не говорит об их пророчестве. Писание лишь говорит, что она назвала его Леви, но не говорит об их пророчестве. А все пророчицы, перечисленные там, — Писание говорит об их пророчестве. Так же объясняется там и относительно сорока восьми пророков, которые были у Израиля.

«Многочисленно народом и т.д.». А если спросишь: какое отношение имеет «аль кен» (поэтому) к многочисленности народа? Возможно, что выражение «кен» означает границу и меру — «так и так будет». Тому, о ком сказано «аль кен» (сверх того) — нет установленной меры, и они превышают установленную меру. Это и есть «аль кен».

Можно также сказать иначе: везде, где сказано «аль кен» — его имя более значительно, ибо дана причина его имени: «поэтому назвали его так». Поскольку его имя более значительно, чем у другого, — поэтому о нём сказано, что он многочислен народом. Ибо имя существует, когда у него много людей, и он не растворяется среди других. Малочисленное колено не имеет самостоятельного имени и растворяется среди других. Но колено, дающее обоснование своему имени через «аль кен», показывает, что у него есть ясное и всем известное имя, поэтому оно многочисленно.

Есть и ещё рациональное объяснение: когда сказано «аль кен» — причина имени присоединена к имени. В отличие от мест, где не сказано «аль кен» — причина имени не присоединена к имени. Причина имени — интеллектуальная вещь, дающая обоснование, и поскольку интеллектуальное начало присоединено к нему — у него более высокая ступень, и отсюда множественность. Это удивительно и истинно.

«Что Ковчег истреблял их». Смысл: иногда они были неосторожны и не соблюдали его святость, и поэтому Ковчег истреблял их. А если спросишь: ведь и до того, как они несли Ковчег — то есть при выходе из Египта — колено Леви не было многочисленнее других колен. А счёт в главе Бемидбар (3:15) был через месяц после установления Скинии. Представляется, что при выходе из Египта они были малочисленны по другой причине: написано (Шмот 1:12) «и чем более угнетали их, тем более умножались и т.д.», а Леви не были в тяготах, ибо колено Леви не было порабощено (Раши к Шмот 5:4). А довод, приведённый здесь, объясняет лишь, почему они не умножились после исхода.

«Святой, благословен Он, послал Гавриэля и т.д.». Но Яакову, когда Он нарёк ему имя (выше 25:26), Святой, благословен Он, не посылал Гавриэля, ибо Яаков — один из праотцев (Берахот 16б), а они — сама колесница (Берешит Раба 47:6), и не нужен ангел. Но Леви — не как Яаков, и понадобился ангел, а не Святой, благословен Он, Собственной Славой и Сам.