ומאותה קללה מתה וכו'. דאם לא כן היכן מקויים קללת צדיק, דאין לפרש "לא יחיה" אלא תומת בידים, הוי ליה למכתב 'את אשר תמצא אלקיך יומת', מה "לא יחיה", אלא קללה היא זאת. ומה שאמר "לא יחיה" ולא אמר 'ימות', משום דהוי לשון נקיה יותר שלא להזכיר מיתה. והשתא איך נתקיים הקללה של יעקב, לפיכך אומר דמאותה קללה מתה בדרך. ואבן עזרא הקשה על דברי חכמים (ב"ר עד, ד) כי אם מאותה קללה מתה, מי המית אשת פנחס, כלתו של עלי, שמתה בהקשותה ללדת (ש"א ד, יט), ודברי הבאי הן אלו, כי אינה דומה רחל, שהיא אחת מן האמהות (ברכות טז ע"ב), והכתוב מדבר בצדקתה דכתיב בקרא (לעיל ל, כב) "ויזכר אלקים את רחל", ואיך יספר הכתוב מיתתה בדרך בלידתה, ואיך לא תהיה נשמרת מן הרע. ומשלימות התורה שתהיה שלימה, וכאשר נכתב בתורה "ויזכר אלקים את רחל" שזכרה לטובה, ומיד יהיה נזכר הפך זה – שמתה בלידתה, ולכך הוצרך להיות נזכר הסיבה בתורה, ומצאו חכמים מה שאמר יעקב "לא יחיה", ואם ברכת יצחק חשובה שעל כל פנים היא באה, איך לא נחשבת קללת יעקב בחור שבאבות:
"И от того проклятия умерла и т.д.". Ибо иначе где же исполнилось проклятие праведника? Ведь нельзя объяснить "не будет жить" как то, что будет умерщвлён руками людей, — тогда следовало бы написать "у кого найдёшь богов твоих — да будет умерщвлён". Что значит "не будет жить"? — Значит, это проклятие. А то, что сказано "не будет жить", а не "умрёт", — потому что это более мягкое выражение, чтобы не упоминать смерть. И тогда как же исполнилось проклятие Яакова? — Поэтому говорит, что от того проклятия она умерла в пути.
Ибн Эзра возразил на слова мудрецов (Берешит Рабба 74:4): если от того проклятия умерла Рахель, то кто же умертвил жену Пинхаса, невестку Эли, которая умерла при тяжёлых родах (Шмуэль I 4:19)? Но слова эти несостоятельны, ибо Рахель несравнима с другими: она — одна из праматерей (Берахот 16б), и Писание свидетельствует о её праведности, ибо написано (выше 30:22): "И вспомнил Бог о Рахели", — как же Писание будет описывать её смерть в пути при родах? Как же она не была защищена от беды? И для совершенства Торы необходимо, чтобы она была цельной: раз в Торе написано "и вспомнил Бог о Рахели", вспомнив её к добру, и тут же будет упомянуто противоположное — что она умерла при родах? Поэтому необходимо, чтобы причина была упомянута в Торе. И мудрецы нашли сказанное Яаковом "не будет жить". И если благословение Ицхака считается столь значимым, что непременно исполняется, как же не будет значимым проклятие Яакова, избранного из праотцев?