Gur Aryeh on Bereishit 32

«Чей ты, кто послал тебя» и т.д. То есть буква ламед [в слове «леми»] служит в значении «шель» (принадлежности), как он разъясняет. Нельзя истолковать «леми» в обычном значении буквы ламед — которая указывает на направление одного к другому, и тогда смысл был бы «к кому ты идёшь», — ведь тогда ответ «рабу твоему Яакову» (стих 18) был бы неуместен. Поэтому нужно толковать «леми ата» как «чей ты». А поскольку не принято спрашивать любого человека «чей ты» — ведь какая разница, кому он принадлежит, каждый человек сам по себе, — поэтому нужно добавить «кто послал тебя», ибо [спрашивающий] видел, что тот ведёт дар, и спросил «кто тебя послал», как принято спрашивать о чём-то необычном, увидев, что тот ведёт дар. И привёл доказательство из Таргума, который перевёл «деман ат» — что означает «чей ты». А поскольку он объяснил «чей ты, кто послал тебя», то нельзя истолковать «и кому это перед тобой» как вопрос о принадлежности дара — кому он, — ведь раз уже сказано «кто послал тебя», в этом уже подразумевается, кому принадлежит дар, ибо дар относится к пославшему. Поэтому пришлось объяснить сразу: «и кому это перед тобой» — «и эти, что перед тобой, кому они», то есть кому этот дар послан. Также, поскольку он пришёл объяснить оба ламеда — ламед в «леми ата» и ламед в «улеми эле лефанеха» — как одно, что оба означают «шель» (принадлежность), он привёл доказательство для обоих из стиха «Господу [принадлежит] земля и всё, что наполняет её» (Псалмы 24:1).