Gur Aryeh on Bereishit 36

«Чтобы сообщить о его величии» и т.д. В главе Хелек (Санhедрин 99б). Смысл не в том, что затруднение состоит в том, что не нужно было писать имя матери, подобно тому как не упомянута мать у всех остальных, — ведь это не затруднение: может быть, [Писание] хотело сообщить, что Элифаз был лишь от наложницы и тем не менее от него произошло столько вождей? Но затруднение в том, почему написано «а Тимна была наложницей Элифаза», а следовало бы написать «и наложница его, имя её Тимна», как написано (выше 22:24) «и наложница его, имя её Реума».

«Учит, что он пришёл к жене Сеира». Нельзя сказать, что Тимна из Диврей а-Ямим (Хроники I, 1:36) была другой Тимной, а не той, что упомянута здесь (возражение Раама), ведь тогда затруднительно: почему она не перечислена среди вождей? Ведь в Диврей а-Ямим перечислены все сыновья Элифаза, упомянутые здесь, а также Тимна — почему же Тимна не перечислена здесь среди вождей? Нельзя сказать, что Тимна не был вождём, ведь все сыновья Элифаза, перечисленные в Диврей а-Ямим, были вождями (стихи 15-16) — почему же Тимна не был бы вождём? Так же все сыновья Реуэля, перечисленные в Диврей а-Ямим, все считаются вождями здесь (стих 17). Как может в стихе не хватать Тимны, не бывшего вождём? Но по словам мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 82:12), всё понятно: она была женщиной, и понятие «вождь» к ней неприменимо. А что возразил Рамбан — что невероятно, чтобы Тимна была перечислена (Диврей а-Ямим I, 1:36) среди мужчин, где сказано «сыновья Элифаза: Тейман, Омар, Цефо, Гатам, Кеназ и Тимна и Амалек», — это не затруднение. Ведь невозможно перечислить Тимну последней, поскольку она была матерью Амалека, и [нельзя] написать сына, а затем мать. Именно из этого мудрецы вывели, что она была наложницей Элифаза и родила Амалека: если она была женщиной и потому понятие «вождь» к ней неприменимо — следует перечислить её последней. Также нельзя сказать, что Тимна родилась законно — что Сеир умер, Элифаз женился на его жене, и жена Сеира родила Тимну, а она — сестра Лотана по матери (возражение Раама). Это неверно, ведь Писание пришло перечислить потомков Сеира, как написано (стих 20) «вот сыновья Сеира», — и как оно перечислит «сестра Лотана — Тимна» (стих 22), если она вовсе не из его потомков? Понятно, если мы скажем, что люди полагали, что она его дочь, — тогда правильно, что она перечислена среди его потомков, подобно тому как выше (стих 2) сказано «дочь Аны, дочь Цивона», хотя она не была дочерью Аны, а лишь так полагали, и [Писание] сказало «дочь Аны» (Раши там). Так же и с потомками Сеира.