ושתפו להקב"ה עמהם. ואם תאמר וכי בשביל שהיו משתפים להקב"ה עמהם לא יגלה הקב"ה, ומה היה מועיל שתוף שלהם, ויש לומר דחשבו שמא הסכמת הקב"ה עמנו הוא כדי שלא יהיה יעקב מקלל את בניו, והשתא אם יהיה הקב"ה מסכים עמנו שעה אחת בחרם יהיה החרם והשבועה חל – לא יכול יעקב לבטל הגזירה בתפילתו שיתפלל לה' שיהא מודיע לו היכן הוא בנו, אבל אם לא היו משתתפים הקב"ה עמהם היה יעקב מבטל בתפילתו, והקב"ה עושה רצונו, ואפילו אם דעת השם יתברך שלא לגלות – על ידי תפילתו יהיה גורם שיגלה לו השם יתברך, אבל עכשיו שהשם יתברך יהיה עמהם בהסכמתם יהיה החרם חל שעה אחת, ושוב לא יכול לבטל. ואין להקשות מנא ליה לרש"י לומר שהשם יתברך לא רצה לגלות מפני החרם, דשמא לא רצה לגלות מפני הטעם דשמא יהיה מקלל את בניו, ובשביל כך לא רצה לגלות, ויש לומר שאם לא היה רוצה לגלות כלל – אם כן לא היה נותן בפיו דברים של גלוי, שהרי 'נצנצה בו רוח הקודש וכו", אלא אם לא היה החרם היה השם יתברך מגלה לו, אבל מפני הנידוי שעשו לא היה הקב"ה מגלה. וכן פירש מהרי"ק בשורש ל"ז, אלא שהוא כתב הטעם שלא רצה השם יתברך לגלות מפני עונש יעקב כדי שיהיה כ"ב שנים בעונש, כמו שכתב רש"י אחר כך (פסוק לד), כשם שהוא לא קיים מצות כבוד אב ואם כ"ב שנה, ובשביל טעם זה הסכים השם יתברך עמהם בתחלה כשעשו הנידוי. ובשביל זה יתורץ שכתב רש"י אחריו (פסוק לד) "ימים רבים" – 'כ"ב שנה', ומאי קשה לו דמפרש דהוא כ"ב שנה, אלא דבא לומר דהשם יתברך הסכים עמהם מטעם זה שהיה עונש של יעקב אבינו:ודברינו נראו מדבריו, שאם מטעם זה אם כן קשיא מה עלה על דעת השבטים, בודאי הם לא ידעו עונש יעקב, ומאי סלקא דעתין שיהיה הקב"ה מסכים עמהם, בשלמא לענין קללה – זה דבר דמסתבר שלא יהיה מקלל את בניו, ובודאי השם יתברך מסכים עמהם. ועוד – דהרי אף אם היה מגלה לו שהוא חי אפשר להתקיים עונש יעקב, שהרי אף אם הוא חי ולא ידע באיזה מקום הוא – היה מצטער, אבל לפירוש דלעיל ניחא, שאם ידע שהוא חי היה יודע מעצמו שהשבטים מכרו אותו, דהא לא אכלה אותו חיה רעה:וכל הדברים הם רק משא ומתן, אמנם מדברי המדרש (תנחומא וישב, ב) נראה שאין הפירוש כן, שלא שתפו הקב"ה עמהם רק בשביל שראובן לא היה עמהם ולא היו רק ט', ואין החרם מתקיים בט' רק בי', לפיכך שתפו להקב"ה עמהם. ולא קשיא שמא הקב"ה אינו מסכים עמהם, כי היו משתתפים להקב"ה עמהם שהם לא יגלו הדבר, ולא היה השתוף כלל שהשם יתברך לא יגלה, אלא היה השתוף לענין זה שיהיו עשרה בכח החרם שלא יגלו הם את הדבר. ודע לך כי הוא יתעלה משותף לכל הבריות ויש לכל הבריות חלק בהקב"ה, ובאותו דביקות שיש להקב"ה עמהם – שתפו אותו, ולפיכך היו יכולים לשתף את הקב"ה לומר שעם הקב"ה אנו מחרימין במה שהוא יתברך עמנו, ולא היה כוונתם רק על דבר זה שיהיה החרם בעשרה, כי הוא מקומו של עולם, והוא כולל את הכל, ושתפו את הקב"ה עמהם. וזהו שאמרו בפרקי דר' אליעזר (פל"ח) 'ראובן לא היה שם, ואין החרם מתקיים רק בעשרה, מה עשו שתפו המקום עמהם, ואף הקב"ה דכתיב ביה "מגיד דבריו ליעקב" (תהלים קמז, יט) ולא גילה הדבר מפני החרם'. הנה דקדקו מאוד – התחיל 'במקום' וסיים 'ואף הקב"ה לא גלה הדבר', ולא אמר כי 'שתפו להקב"ה עמהם' רק 'כי שתפו המקום', והוא סוד הזה, כי הוא יתעלה כולל הכל, ולפיכך נקרא בשם 'מקום' מפני שהוא כולל הכל כמו המקום שהוא כולל מה שבתוכו, שבכך היו יכולים שפיר לשתף הקב"ה שהוא עם הכל, והוא יהיה עמהם בחרם הזה שיהיו י' בחרם שלהם, כי כאשר הם ט' – הקב"ה מצטרף עמהם, וכמו שפירש רש"י בפרשת וירא. והקב"ה לא גילה הדבר הוא מפני החרם שעשו שבטים שהיה שומע להם, לא שהיו יכולים להחרים עליו חס ושלום, אלא כי הוא יתברך מפני שאינו מקיל בחרם השבטים, וחשוב הוא בעיניו – שמע לגזירתם, והנה קבל גזירתם, ולא גילה הדבר:ואם תאמר מנא לן לומר שלא גילה הקב"ה מפני החרם שעשו הם, שמא בשביל שתתקיים גזירת בין הבתרים כדכתיב (פסוק יד) "וישלחהו מעמק חברון", ואין זה קשיא, (חדא) דבסוף כ"ב שנה כאשר רצה הקדוש ברוך הוא שירד יעקב למצרים (להלן מו, ב) – היה ראוי שיגיד לו הקב"ה. וכך מוכח שם בפרקי דר' אליעזר דמפני חשיבות החרם שלהם לא גילה, דקאמר שם 'הגידו לראובן ושמע החרם ושתק, ואף הקב"ה דכתיב ביה "מגיד דבריו ליעקב" לא הגיד מפני החרם', עד כאן. דמאי רבותא דקאמר 'ואף הקב"ה' דהוי יותר חדוש מראובן, אדרבא ראובן לא היה עם החרם והקב"ה שתפו עם החרם, אלא דכבר אמרנו דלא היה השיתוף רק שיהיה החרם בעשרה, ולא היה כוונתן שלא יגלה הקב"ה ובשביל זה שתפו. ולפי זה לא היה לרש"י למתלי הטעם שלא גילה מפני השתוף, רק מפני החרם, שכיון שהחרימו השבטים שלא (גלה) [לגלות] דבר זה – לא היה הקב"ה מקיל בחרם, והוא באמת טעם רבותינו ז"ל שלא היה זה מפני השתוף כלל. ואולי דעת רש"י ז"ל כך הוא – שאם לא היה שתוף הקב"ה עמהם – לא היו אפילו מבקשים מן הקב"ה שלא יגלה את הדבר, ולא שייך בזה "ותגזר אומר ויקם לך" – דהא לא היה דעתם על הקב"ה, אבל עכשיו ששתפו למקום עמהם בחרם שיהיו עשרה לחזק החרם – לכך החזיק הקב"ה החרם, ולא היה מגלה דבר. ודבר זה נכון ואמת, כאשר תעמיק בו מאד תמצא שכן הוא:
«И приобщили Святого, благословен Он, к себе». И если скажешь: разве из-за того, что они приобщили Святого, благословен Он, к себе, Он не откроет? И какая польза от их приобщения? Следует сказать, что они полагали: быть может, согласие Святого, благословен Он, с нами — для того, чтобы Яаков не проклял своих сыновей. И теперь, если Святой, благословен Он, согласится с нами на один час в херем, то херем и клятва вступят в силу, и Яаков не сможет отменить это решение своей молитвой, в которой он молился бы Господу, чтобы Тот сообщил ему, где его сын. Но если бы они не приобщили Святого, благословен Он, к себе, Яаков мог бы отменить это своей молитвой, и Святой, благословен Он, исполнил бы его волю, и даже если бы воля Господа, да будет Он благословен, была не открывать — через молитву он мог бы добиться того, что Господь, да будет Он благословен, откроет ему. Но теперь, когда Господь, да будет Он благословен, был с ними в их согласии, херем вступил в силу на один час, и уже нельзя было его отменить. И нечего возражать: откуда Раши знает, что Господь, да будет Он благословен, не хотел открыть из-за херема, — может быть, не хотел открыть из-за того, что Яаков мог бы проклясть своих сыновей, и поэтому не хотел открыть? Следует сказать: если бы Он вовсе не хотел открывать — тогда бы Он не вложил в его уста слова, содержащие намёк на раскрытие, ведь «озарил его дух святого пророчества и т.д.». Значит, если бы не херем, Господь, да будет Он благословен, открыл бы ему, но из-за отлучения, которое они совершили, Святой, благословен Он, не открывал. Так объяснил и Махарик в корне 37, только он написал причину, по которой Господь, да будет Он благословен, не хотел открыть, — из-за наказания Яакова, чтобы он провёл 22 года в наказании, как написал Раши далее (стих 34): подобно тому, как он не исполнял заповедь почитания отца и матери 22 года, Святой, благословен Он, согласился с ними вначале, когда они совершили отлучение, именно по этой причине. Благодаря этому объясняется то, что Раши написал далее (стих 34) «дни многие» — '22 года', и в чём трудность, что он объясняет это как 22 года? Дело в том, что он хочет сказать, что Господь, да будет Он благословен, согласился с ними именно по этой причине — из-за наказания Яакова-авину.
И наши слова представляются вернее его слов, ибо если по этой причине — тогда возникает вопрос: что было на уме у колен? Ведь они наверняка не знали о наказании Яакова, и на каком основании они предполагали, что Святой, благословен Он, согласится с ними? По нашему же объяснению всё ясно: относительно проклятия — это вполне разумно, чтобы он не проклял своих сыновей, и, конечно же, Господь, да будет Он благословен, согласится с ними. К тому же, даже если бы Он открыл ему, что Йосеф жив, наказание Яакова могло бы осуществиться: ведь даже если он жив, но неизвестно, в каком месте, — он всё равно страдал бы. Но по нашему объяснению всё хорошо: если бы он знал, что тот жив, он сам бы догадался, что братья продали его, ведь хищный зверь не сожрал его.
Все эти рассуждения — лишь обсуждение. Однако из слов мидраша (Танхума, Ваешев 2) видно, что объяснение иное: они приобщили Святого, благословен Он, к себе лишь потому, что Реувен не был с ними, и их было только девять, а херем не вступает в силу при девяти, а только при десяти, поэтому и приобщили Святого, благословен Он, к себе. И не возникает вопрос: может быть, Святой, благословен Он, не согласен с ними? — ибо они приобщали Святого, благословен Он, к себе в том, что они сами не раскроют дело, а приобщение вовсе не означало, что Господь, да будет Он благословен, не раскроет, — приобщение касалось лишь того, чтобы было десять участников херема, которые сами не раскроют дело. И знай, что Он, да будет Он превознесён, приобщён ко всем творениям, и у всех творений есть доля в Святом, благословен Он, и через ту связь, которую Святой, благословен Он, имеет с ними, они и приобщили Его. Поэтому они могли приобщить Святого, благословен Он, говоря, что со Святым, благословен Он, мы налагаем херем, поскольку Он, да будет Он благословен, с нами.
И вот что сказано в Пиркей де-Рабби Элиэзер (глава 38): 'Реувена не было там, и херем вступает в силу только при десяти. Что сделали? Приобщили Вездесущего к себе. И даже Святой, благословен Он, о Котором написано: «Возвещает слова Свои Яакову» (Теилим 147:19), не раскрыл дело из-за херема'. Заметь, как точно выразились — начали с «Вездесущий» (Маком), а закончили: «и даже Святой, благословен Он, не раскрыл дело». Не сказали, что 'приобщили Святого, благословен Он', а 'приобщили Вездесущего'. В этом сокрыта тайна: Он, да будет Он превознесён, объемлет всё, поэтому и назван именем «Маком» (Место) — потому что Он объемлет всё, подобно месту, которое содержит то, что в нём. И благодаря этому они действительно могли приобщить Святого, благословен Он, Который пребывает со всеми, и Он будет с ними в этом хереме, чтобы в нём было десять участников, ибо когда их девять — Святой, благословен Он, присоединяется к ним, как объяснил Раши в недельной главе Ваера.
А Святой, благословен Он, не раскрыл дело из-за херема, наложенного коленами, к которому Он прислушался. Не то чтобы они могли наложить херем на Него, упаси Бог, — но Он, да будет Он благословен, поскольку не относится легкомысленно к херему колен, и тот важен в Его глазах, — прислушался к их постановлению и принял их решение, и не раскрыл дело.
И если скажешь: откуда нам говорить, что Святой, благословен Он, не раскрыл из-за херема, который они совершили, — может быть, для того, чтобы исполнился завет между рассечёнными частями, как написано (стих 14): «И послал его из долины Хеврон»? Это не представляет трудности: ведь по прошествии 22 лет, когда Святой, благословен Он, захотел, чтобы Яаков спустился в Египет (далее 46:2), Ему следовало бы сообщить Яакову. И так следует из Пиркей де-Рабби Элиэзер, что именно из-за важности их херема Он не раскрыл. Ведь там сказано: 'Сообщили Реувену, и он услышал херем и замолчал. И даже Святой, благословен Он, о Котором написано: «Возвещает слова Свои Яакову», не сообщил из-за херема', конец цитаты. Какое же новшество в том, что сказано: «и даже Святой, благословен Он» — что это удивительнее Реувена? Наоборот, Реувен не участвовал в хереме, а Святой, благословен Он, был приобщён к херему! Но мы уже объяснили, что приобщение было лишь для того, чтобы херем имел десять участников, а их намерение не состояло в том, чтобы Святой, благословен Он, не раскрывал, и не ради этого они Его приобщали. Согласно этому, Раши не следовало связывать причину нераскрытия с приобщением, а только с херемом, ибо раз колена наложили херем не раскрывать это дело — Святой, благословен Он, не отнёсся к херему легкомысленно. И таков истинный смысл слов наших мудрецов, благословенна их память, — что это произошло вовсе не из-за приобщения. Возможно, мнение Раши, благословенна его память, таково: если бы Святой, благословен Он, не был приобщён к ним, они бы даже не просили Святого, благословен Он, не раскрывать дело, и к этому не применимо «Постановишь решение — и оно исполнится для тебя» — ведь их намерение не касалось Святого, благословен Он. Но теперь, когда они приобщили Вездесущего к себе в херем, чтобы было десять для укрепления херема, — поэтому Святой, благословен Он, поддержал херем и не раскрывал дело. И это верно и истинно, если глубоко вдуматься, ты обнаружишь, что так оно и есть.