Gur Aryeh on Bereishit 38

«Кнаанеец — купец». А не в буквальном смысле, ибо если так, зачем нужно было писать «дочь человека кнаанейского»? Само собой разумеется, что раз он был в земле Кнаан — он кнаанеец, ведь все жители той земли были кнаанеями. В трактате Песахим (50а) сказано: «Разве возможно, чтобы Авраам заповедал своему сыну не брать кнаанейку (выше 24:3), Ицхак заповедал своему сыну не брать кнаанейку (выше 28:1), а тот взял бы кнаанейку? Значит — купец». Однако по объяснению Раши далее в главе Ваехи (50:13), что Яаков сказал: «Пусть не несёт меня никто из моих внуков, ибо они от дочерей Кнаана», — получается, что они брали кнаанеек. Тогда можно сказать, что здесь «кнаанеец» в буквальном смысле, и следует объяснить, что вывод о том, что она «дочь купца», основан не на том, что они нарушили бы завещание отца, а на том, что трудно понять, зачем нужно было говорить «дочь человека кнаанейского», если все и так были кнаанеями. А то, что сказано «разве возможно, чтобы он нарушил то, что заповедал Авраам и т.д., и так же Ицхак», — это согласно мнению того, кто считает, что с коленами рождались сёстры-близнецы, ведь есть спор между рабби Йеудой и рабби Нехемьей: рабби Йеуда считает, что с коленами рождались сёстры-близнецы, а рабби Нехемья говорит, что их жёны были кнаанейками. Объяснение Раши далее (50:13) — согласно мнению рабби Нехемьи. И если скажешь: по мнению рабби Нехемьи, который считает, что жёны были кнаанейками, возникает вопрос: «Разве возможно, чтобы Авраам заповедал и т.д.»? Следует сказать: только когда ещё не родились все двенадцать колен Израиля, которые составляют сынов Израиля, — если бы они брали кнаанеек, те не растворились бы в общности Израиля. Но когда все двенадцать колен уже были — они считались народом, как написано выше (34:16) относительно Шхема, сына Хамора: «И станем одним народом», а до этого они были двумя народами. Значит, статус народа был на них с момента рождения колен, и когда они стали считаться народом, в этом нет запрета, ибо всякий присоединяющийся к народу — становится частью народа и полностью растворяется среди них, считаясь частью Израиля. Так мы говорим, что кнаанейка запрещена лишь если они не раскаялись, но если раскаялись — нет, как написано (см. Дварим 20:18): «Дабы не научили вас делать подобно всем их мерзостям» — значит, если раскаялись, их принимают, как сказано в трактате Сота (35б). А по мнению рабби Йеуды, статус «народа» распространяется и на женщин, поэтому нельзя сказать, что колена подобны народу и пришелец растворяется среди них, ибо без женщин они ещё не полноценный народ.

И если скажешь: по мнению рабби Йеуды, зачем рождались с коленами сёстры-близнецы — пусть также берут жён из семьи Авраама? Это не трудность, ибо по мнению рабби Йеуды, раз теперь они становились самостоятельным народом через своих жён, нет смысла в том, чтобы они соединялись с другим народом — только между собой, ибо теперь им подобает отделение, так как они были самостоятельным народом, и не подобает им соединение с каким-либо народом в мире. И без этого тоже нет трудности, ибо по мнению рабби Йеуды, поскольку от Яакова произошли все колена — не как от Авраама, от которого произошёл только Ицхак, и от Ицхака произошли Яаков и Эсав, — а от Яакова произошло всё без изъяна, совершенно целое, и даже дочери произошли от него, так что не было недостатка в том, что от него произошло. А по мнению рабби Нехемьи, главное — мужчины, и они называются коленами, поэтому достаточно было самих колен.