כנגד ד' חרמות. בב"ר (פה, יד.). ואם תאמר ומאי בא לרמוז כאן ענין עכן שמעל בד' חרמות, ויש לך לדעת כי לא היו אלו הבנים – בנים דעלמא, אבל היו בנים נולדו בגזירת השם יתברך, ויש בהם דברים נעלמים המורים על עניניהם, והיה ראוי להיות מן פרץ מלכות בית דוד ומן זרח מצד עצמו ראוי לצאת ממנו עכן שמעל בחרמות, ושינוי תולדה בזרח מורה זה, כי היה חידוש שיוציא העובר את ידו ולהשיבה, וזה מורה על עניני הבנים מה שהיה בעצמות כל אחד ואחד מן הבנים. וענין זה דבר גדול כי האחד שהוא פרץ – ממנו המלכות, שהמלך מושל לוקח במשפט, כמו שכתוב בפרשת המלך, והשני גם כן לוקח בכח היד, אבל הוא מעילה במה שאסור לו. כי שני הבנים פרץ וזרח דומים ללבנה וחמה, ששניהם הם מושלים ומלכים בעולם, וכל מלך פורץ גדר לעשות לו דרך במשפט (סנהדרין כ ע"ב), אבל אינו פושט יד ולוקח דבר שאינו שלו בממשלת יתירה. ולכך ישראל מונים לירח המאור הקטן, וזכה פרץ להיות ממנו מלכות בית דוד, ופורץ גדר לעשות לו דרך ויצא תחלה. אבל זרח הוא כנגד החמה, שגם הוא מלך, ופושט יד ביותר לתקפו יותר מן הראוי למלך, ולכך אין ראוי למלך, ויצא ממנו עכן פושט יד ליקח שאינו ראוי לו מועל בחרמות, וזה היה מורה מה שנתן יד לפשוט בדבר שאינו ראוי לו. ומפני שכח זה הוא לו מן השמש, שהרי נקרא "זרח" על שם זריחת השמש (רמב"ן פסוק כט), מעל בד' חרמות, נגד כח השמש שנתלה ביום הרביעי (לעיל א, יז). ובפרק נגמר הדין (סנהדרין מג ע"ב) סבירא ליה למאן דאמר בג' חרמים מעל ולמאן דאמר בה' חרמים – ד' בימי משה ואחד בימי יהושע, נטה רש"י אחר ב"ר (פה, יד) מפני שהוא יותר מסתבר, שכן מצאנו שהיה גם כן ד' דברים שמעל בימי יהושע, ועיין בב"ר, והטעם מבואר למעלה. ויש לומר עוד בב"ר לא חשיב רק אותם שהיו בימי משה, כי אותו שהיה בימי יהושע שקול בעצמו כארבע, שהיו בו ד' דברים, ועיין שם בב"ר:
«Соответственно четырём заклятиям (херемам)». В Берешит Рабба (85:14). И если скажешь: на что здесь намекает история с Аханом, который нарушил четыре заклятия? Следует знать, что эти сыновья не были обычными детьми, но родились по решению Господа, да будет Он благословен, и в них сокрыты глубокие вещи, указывающие на их сущность. Перецу подобало стать родоначальником царского дома Давида, а от Зераха по его природе должен был произойти Ахан, нарушивший заклятия. Необычное рождение Зераха указывает на это: было удивительно, что младенец высунул руку и втянул обратно, и это указывает на суть каждого из сыновей.
Это великое дело: один — Перец — от него царство, ибо царь властвует и берёт по праву, как написано в разделе о царе. Второй тоже берёт силой руки, но это — посягательство на запрещённое ему. Оба сына — Перец и Зерах — подобны луне и солнцу: оба являются правителями и царями в мире. Всякий царь «прорывает ограду, чтобы проложить себе путь» по праву (Санедрин 20б), но не простирает руку, чтобы взять то, что ему не принадлежит, через чрезмерную власть. Поэтому Израиль считает по луне — малому светилу, и Перец удостоился стать родоначальником царского дома Давида: он «прорывает ограду, прокладывая себе путь», и вышел первым.
Но Зерах подобен солнцу, которое тоже является царём, но простирает руку чрезмерно, сильнее, чем подобает царю. Поэтому он не подходит для царствования, и от него произошёл Ахан, простирающий руку, чтобы взять то, что ему не полагается, нарушая заклятия. Это и означало то, что он протянул руку, чтобы взять не принадлежащее ему. Поскольку эта сила у него от солнца — ведь он назван «Зерах» по имени восхода солнца (Рамбан к стиху 29) — он нарушил четыре заклятия, соответственно силе солнца, которое было подвешено в четвёртый день (выше 1:17).
В главе «По вынесении приговора» (Санедрин 43б) есть мнение, что он нарушил три заклятия, и мнение, что пять — четыре во времена Моше и одно во времена Йеошуа. Раши склонился к мнению Берешит Рабба (85:14), потому что оно более обоснованно: ведь мы находим, что было именно четыре вещи, в которых он провинился во времена Йеошуа, — см. Берешит Рабба. Причина объяснена выше. Можно ещё сказать: в Берешит Рабба перечислены только те заклятия, что были во времена Моше, а то, что было во времена Йеошуа, само по себе равноценно четырём, ибо в нём было четыре составляющих, — см. там, в Берешит Рабба.