Gur Aryeh on Bereishit 39
6 · Gur Aryeh on Bereishit 39
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי אם הלחם היא אשתו. והא דכתיב "אשר הוא אוכל" – נאמר על התשמיש, כמו "אכלה ומחתה פיה" (משלי ל, כ). ואף על גב דאדוני יוסף נסתרס כשלקח את יוסף למשכב זכור, הך מילתא שנסתרס אינו סירוס גמור, אלא שלא היה מתאוה לתשמיש, ומפני שלא היה מתאוה לתשמיש תאוה יתירה – לא לקחו לתשמיש, כי אותם המתאוים לזכרים יש בהם תאוה יתירה, והקב"ה סרסו כדי צרכו כדי שלא יהיה לו תאוה יתירה לתשמיש זכר. והא דכתיב (לעיל לז, לו) "סריס פרעה שר הטבחים", אין צריך לומר שהיה סריס שלא היה יכול להוליד, אלא הוא משרת, כמו שפירש המתרגם (שם). וכן פירושו ז"ל, דהא לא למדו רז"ל (סוטה יג ע"ב) שנסתרס אדוני יוסף מדכתיב "סריס פרעה", אלא למדו מדכתיב (להלן מא, מה) "פוטיפרע" בעי"ן, והוי למכתב 'פוטיפר' לקמן בפרשת מקץ:
English translation not yet available
«Кроме хлеба — это его жена». А то, что написано «который он ест» — сказано о супружеской близости, подобно «она ела и отёрла рот свой» (Мишлей 30:20). И хотя господин Йосефа был оскоплён, когда взял Йосефа для мужеложства, — это оскопление не было полным, а лишь лишило его чрезмерного вожделения к близости. Поскольку у него не было чрезмерного вожделения — он не взял его для близости, ведь те, кто вожделеют мужчин, имеют чрезмерное вожделение, а Святой, благословен Он, оскопил его в должной мере, чтобы у него не было чрезмерного вожделения к близости с мужчиной.
А то, что написано (выше 37:36): «Сарис (евнух) фараона, начальник палачей», — не обязательно означает, что он был евнухом, неспособным к деторождению. Это означает «служитель», как перевёл Таргум (там же). Так и объясняют мудрецы, благословенна их память: ведь мудрецы (Сота 13б) вывели, что господин Йосефа был оскоплён, не из слова «сарис фараона», а из того, что далее (41:45) написано «Потифера» с буквой аин, тогда как следовало бы написать «Потифар» — далее, в главе Микец.
כיון שראה כו'. דאם לא כן למה ליה למכתב "ויהי יוסף יפה תואר", אי למסמך אחריו "ויהי אחר הדברים האלה" לומר בשביל כך נשאה עיניה אליו, מאי נפקא מיניה אי בשביל זה או שכך היתה חפיצה לשכב עמו, דמאי נפקא מיניה – סוף סוף רצתה שתשכב עמו, אבל לפירוש רז"ל (ב"ר פז, ג-ד) אתי שפיר, מגיד לך בשביל שעשה יוסף דבר זה וסלסל בשערו כו' – גירה הקב"ה בו את הדוב:
English translation not yet available
«Когда он увидел и т.д.». Ибо если не так, зачем нужно было писать «и был Йосеф красив обликом»? Если бы это было для того, чтобы примкнуть к следующему: «И было после этих событий» — чтобы сказать, что из-за его красоты она обратила на него взор, — какая разница, из-за этого ли, или она просто желала лечь с ним? Ведь какая разница — в конце концов она хотела лечь с ним. Но по толкованию мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 87:3-4), всё объясняется хорошо: Писание сообщает тебе, что из-за того, что Йосеф сделал это — завивал волосы и т.д. — Святой, благословен Он, натравил на него медведя (т.е. жену Потифара).