Gur Aryeh on Bereishit 40
1 · Gur Aryeh on Bereishit 40
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועוד כדי שתבא הרווחה וכו'. דאם לא כן סגי באחד, ומה הוצרך שיהיה הקצף על שניהם, אלא שתבא הרווחה על ידיהם, ולא היתה באה הרווחה אם לא על ידי שניהם, דאי היה פותר לשר המשקים טוב – היה חושב שר המשקים שדרכו בזה להחניף ולומר טובות לבני אדם, אבל כאשר פותר לשר האופים רע ולשר המשקים טוב – היה נראה שאינו מחניף ומדבר טובות. ובהך טעמא לא סגי, דהיה ראוי להביא המעשה הזה בסמוך לחלום, אבל השתא היו ימים י"ב חדש במשמר (רש"י פסוק ד), ולפיכך צריך לומר טעם הראשון גם כן. אבל זה אין להקשות שיהיה הקצף על אחד מיד – מפני שהרגילה הארורה אותו בפי הבריות, ויהיה השני ניתן במשמר סמוך לחלום, דכיון דעל כל פנים היה הקצף בא על אחד – השם יתברך גומר הדבר ומשלים כל הדבר שיהא בא הרווחה על ידיהם, דהא מעשה אחד הוא, דעל ידי שניהם באה הרווחה:
English translation not yet available
«А ещё — чтобы спасение пришло через них и т.д.». Ибо если бы не так, достаточно было бы одного, и зачем нужно было, чтобы гнев пал на обоих? Но спасение должно было прийти через них, и оно не пришло бы, если не через обоих. Ведь если бы он истолковал сну начальника виночерпиев благо — тот подумал бы, что Йосеф привык льстить и говорить людям приятное. Но когда он истолковал начальнику пекарей дурное, а начальнику виночерпиев — хорошее, стало видно, что он не льстит и не говорит только хорошее.
Однако одной этой причины недостаточно: тогда следовало бы поместить это событие непосредственно перед сном, а ведь между ними прошло двенадцать месяцев в заключении (комментарий Раши к стиху 4). Поэтому нужна и первая причина. Но нечего возражать: пусть бы гнев пал на одного сразу — потому что проклятая опозорила Йосефа перед людьми — а второй был бы заключён под стражу позже, ближе ко сну. Ведь раз гнев всё равно должен был пасть на одного — Господь, да будет Он благословен, завершает дело целиком, чтобы спасение пришло через них обоих, ибо это одно событие: через обоих пришло спасение.
זה נמצא זבוב וכו'. דאם לא כן למה תלה שר האופים (פסוק כב) ולא תלה שר המשקים, אלא זה נמצא זבוב בכוס שלו, והוא אונס, כדרך הזבוב בעת שהיא פורחת ליפול בכוס, ושמא בעת שנתן אותו ליד פרעה נפל בו הזבוב, אבל הצרור בודאי היה שם בקמח או בכלי מתחלה, ופשע שלא דקדק אחר זה:
English translation not yet available
«У одного нашлась муха и т.д.». Ибо если не так, почему повесили начальника пекарей (стих 22), а не начальника виночерпиев? Дело в том, что у одного нашлась муха в чаше — и это случайность, ведь муха обычно падает в чашу во время полёта. Возможно, муха упала в чашу именно в тот момент, когда он подавал её фараону. Но камешек наверняка был в муке или в сосуде с самого начала, и тот провинился тем, что не проверил это тщательно.
בפיולי פוטרין. פירוש 'פיילי' הוא כוס, בלשון רז"ל במסכת סוטה (טו ע"ב) 'מביא פיילי של חרס'. ו'פוטרין' גם כן כוס בלשון רומי, כך פירש הערוך. ופירוש אחר מצאתי – כוס של בשמים ששותין אחר המרחץ, וכן פרש"י בפירוש רבות:
English translation not yet available
«В фиалах и потиринах (бокалах)». Объяснение: «фиали» — это чаша, на языке мудрецов, благословенна их память, в трактате Сота (15б): «Приносит фиали из глины». А «потирин» — тоже чаша, на латинском языке, так объяснил Арух. Другое объяснение я нашёл: это чаша для благовоний, из которой пьют после бани. Так объяснил Раши в комментарии к Берешит Рабба.