Gur Aryeh on Bereishit 45

Можно удивиться этому мидрашу: чем отличается "цаварей" (шея, мн.ч.) от "цаваров" (его шея), ведь и то и другое — множественное число, как "его руки" и "его ноги"? Тогда какое различие между "цаварей Биньямин" и "цаваров"?

Радак объяснил: "цавар" (шея) приходит во множественном числе потому, что у шеи есть две стороны, и из-за этих двух сторон шея называется во множественном числе.

Мне представляется, что шея называется во множественном числе потому, что от шеи и ниже все органы парные: две руки, две ноги. Также тело человека — рёбра справа отдельные, и рёбра слева отдельные. Но шея соединяет обе стороны вместе. Поэтому шея иногда называется во множественном числе — поскольку она соединение двух сторон, а иногда в единственном числе — поскольку она одна. И это основная причина.

Раам объясняет: в сопряжённой конструкции (смихут) обычно не пишется во множественном числе, лишь с местоименным суффиксом обычно пишется во множественном числе. Поэтому истолковали здесь, что в сопряжённой конструкции написано во множественном числе — значит, плакал о двух Храмах. А "Биньямин плакал на цаваров" (с местоименным суффиксом) — обычно пишется с йод множественного числа, а здесь написано без йод — истолковали, что плакал о Скинии в Шило.

Однако в наших рукописях написано "цаваров" с йод. И ещё затруднительно: какое различие между сопряжённой конструкцией и суффиксом?

Можно ответить: "цаварей Биньямин" — йод множественного числа слышится [в произношении], и хотя везде "цавар" — во множественном числе, такое множественное число, где йод слышится, не должно быть. Поэтому истолковали, что он плакал о двух Храмах. Но "цаваров" — произносится так же с йод и без йод, и йод не слышится, и тогда здесь нет подлинного значения двух шей. Тем не менее, раз истолковали "цаварей" — что множественное число указывает на два Храма, — истолковали также "цаваров" — что единственное число указывает на одну Скинию в Шило.