Gur Aryeh on Bereishit 49
23 · Gur Aryeh on Bereishit 49
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נעשו לו אחיו אנשי ריב וכו'. יצא הרב בכאן מלשון הדקדוק לפרש "רובו" מלשון ריב, והוא לשון פועלו. ומי ישמע לו בדבר הזה, כי "רוו" הב' דגושה. גם מה שאמר שהוא 'לשון פועלו' והביא ראיה מן "שומו" (ירמיה ב, יב) "רומו" (איוב כד, כד) – כשל עוזר ונפל עזור, כי כלם מפעלי הכפל שרשם – 'רמם' 'שמם', ונמצא העבר מפעלי הכפל בחולם ושרשו. ו"רבו" בכאן מגזרת רבב ואינו לשון ריב אלא כמו "השמיעו בבל רבים" (ר' ירמיה נ, כט), והוא לשון יריית חץ, ורוצה לומר שהיו מורים אליו להיות נוקמים ממנו. ואונקלוס שתרגם 'נוקמוהי' לא תרגם רק כוונת הענין, אבל אין פירוש "רובו" לשון ריב. ותימה לי לפי דבריו דהוא מפרש "ורבו" מנחי עין הפעל מה יעשה רש"י בלשון "ראו נא כי אורו עיני" (ש"א יד, כט) והוא בחולם והוא עבר, וכן "מה טובו אוהליך" (במדבר כד, ה) "בושה וחרפה" (ר' ישעיה ל, ה) "למען תזכרי ובושת" (יחזקאל טז, סג) "בושנו מאד" (ירמיה ט, יח), והנה כלם הם בחולם והיה זה כאחד מהם, ואפשר לומר שאלו נמצאים תמיד בחולם, אבל כיון שמצאנו "ולא רבו עליהם" (ר' לעיל כו, כב) בקמץ, ראוי להיות כאן גם כן בקמץ אם הוא מנחי עין. אמנם אם הוא מפעלי הכפל מלשון יריית חץ, על משקל "כאשר תמו" (דברים ב, טז), אין זה קשיא מה שלא נפתח, שהיה זה כדי להבדיל בין לשון יריות חצים ובין לשון "רבו משערות ראשי" (תהלים סט, ה), שהוא מלשון רבוי. ועוד נראה דאף אם נפרש שהיא מנחי עין כמו שירצה הרב והוא מלשון ריב, לא קשיא מידי, והוא נכון לפי שהוא מן המרובעים מאותן שהלמ"ד שלהם כפולה, כמו "כונן למשפט כסאו" (תהלים ט, ח), ולכך הרי"ש בחולם להורות על וי"ו הנחה, והב' דגושה להורות על כפל הלמ"ד, וזהו נכון יותר מכל. וכן יש לי לומר אצל "שוו" "רוו" "דוו" (ש"א יד, ט) כולם מאותן שהלמ"ד כפולה, ונדגש הלמ"ד והפ"א בחולם להורות על העין הנחה. וזה יותר נכון מכל אשר ראיתי ושמעתי:
English translation not yet available
Стали для него братья людьми спора и т.д. Здесь автор отступил от грамматического значения, толкуя "раву" (רובו) как производное от слова "рив" (спор), и это форма его глагола. Но кто послушает его в этом, ведь вторая буква бет в слове "рову" стоит с дагешем. Также то, что он сказал, что это "форма его глагола", и привёл доказательство из "шому" (Ирмеяху 2:12) и "рому" (Иов 24:24) — и помощник споткнулся, и помогаемый пал, ибо все они из удвоенных глаголов, корни которых — "рамам", "шамам", и мы находим прошедшее время удвоенных глаголов с холамом и его корнем. А "раву" здесь от корня "равав" и означает не спор, а подобно "дайте услышать Вавилону многие" (ср. Ирмеяху 50:29), и это выражение стрельбы из лука, то есть они стреляли в него, чтобы отомстить ему. А Онкелос, который перевёл "нокмухи" (мстители его), перевёл не как выражение стрельбы из лука, а как выражение ненависти.
ותרגומו לשון ותהי המחצה. גם כן כאן דחק לפרש תרגום אנקלוס, שהוא מפרש לשון "חץ" מלשון "ותהי המחצה" (במדבר לא, לו), כי אף אם אונקלוס פירש "חץ" כמשמעו תרגם אותו 'בעלי פלגותא' שפיר, כי החץ נקרא "חץ" מפני שהוא חולק, כי כאשר החץ הולך מן הרובה – הולך וחוצה כל דבר בפגישתו, אבל החרב שהוא חותך אינו הולך ביושר נכחו לחצות הדבר – כמו החץ שהולך נכחו ביותר, ולכך נקרא "חץ", ולפיכך כל חולקים נקראים "בעלי חצים" על שם שהם חולקים:
English translation not yet available
И перевод его — выражение "и была половина". Также и здесь он натянул, толкуя перевод Онкелоса, который объясняет слово "хец" (стрела) как производное от "и была половина" (Бемидбар 31:36). Ведь даже если Онкелос истолковал "хец" буквально, он перевёл его как "баалей палгута" (владельцы разделения) вполне уместно, ибо стрела называется "хец" потому, что она разделяет: когда стрела летит от стрелка — она рассекает всё на своём пути. А меч, который режет, не летит прямо вперёд, рассекая предмет — подобно стреле, которая летит прямо, и поэтому называется "хец" (от корня "хаца" — рассекать). И потому все спорщики называются "баалей хицим" (владельцы стрел), ибо они разделяют.