חידושי אגדות

В Талмуде (Брахот 4а) говорится: «Давид — разве он назвал себя благочестивым (хасид)?.. И более того: все цари Востока и Запада спят до четвёртого часа дня, а я — руки мои запачканы кровью, околоплодными водами и т.д.» Пней Йеошуа пишет прекрасное объяснение слов мудрецов: вот почему Давид назвал себя благочестивым, — на основании того, что сказали мудрецы (Санедрин 20б): «Старейшины того поколения просили подобающим образом, а старейшины — простолюдины — просили неподобающим образом». Старейшины, просившие подобающим образом, говорили: «Пусть судит нас царь наш» — чтобы у них был законоучитель, который наставит народ Божий путям Господним, и это — подобающая просьба: чтобы у Израиля был законоучитель. А старейшины — простолюдины, просившие неподобающим образом, — хотели, чтобы он вёл их войны, а это неподобающе, ибо Сам Всевышний воюет за Израиль. Поэтому царь Давид выносил галахические решения для Израиля, чтобы оправдать Израиль, показав, что намерение народа при назначении царя состояло в том, чтобы он наставлял их путям Господним, — в вопросах запрета и разрешения, ритуальной нечистоты и чистоты. Таковы слова Пней Йеошуа. Представляется, с Божией помощью, на основании его слов дать ещё более прекрасное объяснение. Тем, что Давид был законоучителем для Израиля, он проявил великое благочестие, и потому назвал себя благочестивым. Ибо Раши пишет (Рош а-Шана 2б), что царская власть передаётся по наследству — сын имеет приоритет. Однако Маген Авраам постановляет (Орах Хаим, симан 53), что должность руководителя, который выносит галахические решения, не наследуется, ибо необходимо, чтобы он выносил решения, и потому тот, кто более выдающийся в мудрости, имеет приоритет перед сыном. Исходя из этого, нет большего благочестия: раз царь Давид следовал мнению мудрых старейшин о том, что главное в царе — вынесение галахических решений, то его сын не имеет приоритета на царство, ибо главное — законоучительство, и тот, кто более выдающийся в мудрости, имеет приоритет. Иное дело по мнению старейшин — простолюдинов, считавших, что царь нужен главным образом для ведения войн, — тогда сын имеет приоритет на царство. Возможно, именно так следует понимать стих в недельной главе «Шофтим» (Дварим 17:14): «И скажешь: поставлю над собой царя, как все народы», — то есть подобно народам, для ведения войн. Поэтому Писание завершает: «Дабы продлил дни... он и сыновья его» — сын имеет приоритет, как написано «и сыновья его». Но царь Давид, показавший, что главное — выносить законоучительские решения, — у него сын не имеет приоритета, как сказано выше. И Всевышний, благословен Он, воздал ему добрым воздаянием: хотя добрые дела Давида, выносившего решения для Израиля, свидетельствовали о том, что сын не имеет приоритета, Всевышний обещал ему (Теилим 89:5): «Навеки утвержу семя твоё и устрою из рода в род престол твой, сэла».