חידושי הלכות

К Хануке. В Шульхан Арухе, «Законы Хануки» (симан 673, параграф 2), Бейт Йосеф пишет: «Зажигание совершает заповедь; поэтому, если [свеча] погасла до истечения положенного времени, он не обязан зажигать её снова и т.д.» Таз (подпункт 8) спрашивает: что значит «поэтому»? Ведь даже если бы «установление совершало заповедь» (анаха осе мицва), в случае если погасла — он тоже не обязан [зажигать снова]! Таз практически оставляет это без ответа. Представляется, с Божией помощью, разрешить это: слова Бейт Йосефа слаще мёда. Таз приводит от имени Агаот (подпункт 10) и Маген Авраам (подпункт 30) от имени Шильтей Гиборим, что если человек изначально налил масла меньше положенного количества и свеча погасла — он обязан [зажечь снова]. Это — согласно мнению, что «установление совершает заповедь». Однако согласно Бейт Йосефу, который постановил, что «зажигание совершает заповедь», — даже если он изначально налил масла меньше положенного и свеча погасла, он не обязан [зажигать снова], как прямо постановил Бейт Йосеф (симан 675, параграф 2): «Поскольку зажигание совершает заповедь, необходимо налить масло в достаточном количестве перед зажиганием; и если налил меньше положенного перед зажиганием, а после зажигания добавляет масло, чтобы горело положенное время, — не выполнил обязанность». Это мнение Роша: поскольку зажигание — главное. Из этого следует: если «установление совершает заповедь», то при наливании масла меньше положенного, если свеча погасла, — он обязан затем налить масло в достаточном количестве и выполнит свою обязанность, согласно Шильтей Гиборим и вышеупомянутым Агаот. А если «зажигание совершает заповедь» — то даже когда он не налил масло в достаточном количестве изначально и свеча погасла, он не обязан доливать масло потом и зажигать, ибо это не поможет, поскольку зажигание совершает заповедь, а зажигание уже было (пусть и с недостаточным количеством масла), — таково мнение Бейт Йосефа.