חידושי הלכות

Кстати, хочу записать то, чем удостоил меня Всевышний, — разрешение вопроса Тосафот (Швуот 25а, начало со слов «эйно» и «разве не сказал рабби Йоханан»). Тосафот пишут: «Согласно тому, как сейчас предполагает [Талмуд], что [клятва действует] навсегда, — возникает вопрос из начала главы, относительно [клятвы] "не буду есть"». И Тосафот отвечают, что в случае еды нет оснований думать, что имеется в виду «навсегда», и не нужно уточнять, что имеется в виду «немедленно». Смысл Тосафот не вполне ясен — почему именно при еде подразумевается «немедленно». Представляется, с Божией помощью, разрешить вопрос Тосафот. Таз постановляет (Орах Хаим, симан 678, подпункт 2), и это приводится также в Атерет Зкеним (подпункт 1), что в Шаббат заповедь есть хлеб — из Торы, и равно заповедь есть в праздники и в канун Йом-Кипура, как сказали мудрецы. Таким образом, мы говорим, что намерение поклявшегося не есть — наверняка только на ближайшее время, как написали Тосафот: «Мы не предполагаем, что человек — злодей», — а если бы он имел в виду навсегда, то нет большего греха, чем этот, ибо он поклялся бы отменить заповедь, ведь в Шаббат, праздники и канун Йом-Кипура заповедь — есть. Как же мог он поклясться не есть навсегда и тем самым отменить заповедь трапезы Шаббата, праздников и кануна Йом-Кипура? Поэтому при еде мудрецу Мишны не нужно уточнять, что не навсегда, как написали Тосафот, — ибо есть дни, когда еда — заповедь, как сказано выше. Иное дело сон, в котором нет заповеди ни в какое время — нет заповеди спать, как пишут законоучители: именно поэтому не произносят благословение на сон в сукке, ибо нет обязанности спать именно так, а лишь если хочешь спать — спи в сукке. Потому вполне можно было предположить, что «не буду спать» — навсегда, и потому спрашивает: «Разве не сказал рабби Йоханан: "Поклявшийся, что не будет спать" и т.д.» (И ср. мнение Рана (296а), который считает, что поклявшийся не есть семь дней подряд — не ест немедленно и его не подвергают наказанию немедленно; но по мнению Рамбама, и при еде наказывают немедленно и он ест немедленно, ибо он поклялся отменить заповедь и [нарушил принцип] «весьма берегите души ваши». Согласно его рассуждению, это и есть вопрос возражающего: «Разве не сказал рабби Йоханан и т.д.» — как можно из Мишны вывести, что «не буду спать» — навсегда? Ведь рабби Йоханан сказал, что его наказывают, ибо и при сне, если навсегда, — он клянётся отменить заповедь и [нарушает принцип] «весьма берегите души ваши», ибо невозможно жить без сна; потому его наказывают за ложную клятву, как объясняет Раши, и он спит немедленно, ибо клятва отменить заповедь не вступает в силу.) Таким образом, вопрос Тосафот разрешается с Божией помощью, и возможно, что Тосафот именно это имели в виду, когда ответили, что при еде мудрецу Мишны не нужно было уточнять, что не навсегда. Вдумайся в это.