בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה (דברים א, ה). עיין ברש"י באר בשבעים לשון. ולמה ביאר כאן התורה בשבעים לשון, ובו יבואר הפסוק (תהלים פז, ו) ה' יספור בכתוב עמים זה יולד שם סלה, הכלל, כי לפעמים כתיב בתורה תיבת התרגום כגון יגר סהדותא (בראשית לא, מז) וכן הלשון של שאר אומות כגון טוטפת ט"ט בכתפי שתים פת באפריקי שתים (זבחים לז:) וכן הן בלשון יוני אחת, וכן שאר לשונות שכתוב בתורה מלשונות הגוים. וחד טעם הוא, כי הלשון של כל האומות הוא החיות מן האומה ולשון הקודש הוא של ישראל לבד. ובאמת ישראל שמעו התורה בסיני רק בלשון הקודש והקדוש ברוך הוא המביט מראשית אחרית שראה שישראל צריכין להיות בגלות לזה כתב בתורה לשון של שאר אומות שעל ידי זה יהיה להם אחיזה בחיות שלהם שהוא הלשון בהתורה הקדושה בכדי שישראל יוכל להיות להם תקומה בגלות. וזהו הרמז בפסוק ה' יספור בכתוב עמים, כלומר שהקדוש ברוך הוא כתב בתורה איזה כתב מן העמים מן שאר האומות. זה יולד שם סלה, בכדי שהצדיק יוכל לקיים שם, כי הצדיק נקרא זה כמאמר חכמינו ז"ל (ברכותו:) כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה. וזהו הרמז זה יולד שם סלה, בכדי שהצדיק יהיה לו קיום בגלות. וזהו בארץ מואב, כי בארץ ישראל לא היה רק לשון הקודש אבל בארץ מואב שהוא ארץ הגוים חוץ לארץ ישראל צריך לבאר התורה בכל הלשונות בכדי לקיים ישראל בגלות:
Deuteronomy 1,5. “on the far side (east bank) of the Jordan in the land of Moab, Moses undertook to explain this Torah;” A look at Rashi, based on Tanchuma, shows us that Moses translated the Torah into 70 languages. Why did Moses find it necessary to choose this time and location to translate the Torah into all the known languages at the time? If this was indeed so, this helps us explain a verse in psalms 87,6 ה' יספור בכתוב עמים זה ילד שם סלה, “The Lord will inscribe in His register of all the peoples that have been born, selah.”It is an accepted rule that on occasion the Torah writes some words in Aramaic, such as in Genesis 31,47 “יגר סהדותא,” “the stone of witness,” whereas Yaakov named the very same heap of stones גלעד in its Hebrew equivalent. Aramaic is not the only foreign (non Hebrew) language that is found in the Torah. An example that comes to mind is the word טוטפות used by the Torah to describe the area on the forehead where the phylacteries are to be placed. (Deuteronomy 6,8). The word may describe some jewelry worn on the head. There are still other occasions when the Torah uses words from the Greek or other languages. The Talmud Zevachim 37 deals with the subject.The point is that the gentiles come across words in the Torah which are familiar to them from their own language. More than that; the language of a nation is an essential part of its “life,” i.e. its culture, its reason for being a separate nation. Seeing that G’d foresaw that at some time in the future the Jewish people would spend their lives in exile amongst people speaking an “alien” tongue, the fact that the odd word of such languages were familiar to them from the Torah would serve as an encouragement to them, reminding them that they were not in a totally alien world. It is this thought that the psalmist alluded to in psalms 87,6 when he referred to the Jewish people though in exile will never be counted as an integral part of the host nation, but as “Zionists,” see reference in the verse preceding psalms 87,6. (Compare Alshich)According to our author, the smattering of foreign words in the Torah is designed to give Jews born in foreign lands due to their parents being in exile, confidence that they can live there as Jews, provided they live as a צדיקים, righteous persons, as the tzaddik is also referred to as זה, (Compare B’rachot 6) and this is what the psalmist alludes to when writing the word זה after the word עמים in the verse quoted earlier from psalms 87,6. The Talmud quotes as its example the word זה in the last verse of Kohelet, where the line כי זה כל האדם, for this is the “whole” human being, implies that only a person who is a ירא שמים, ”lives in awe of His Creator,” is truly a human being.The reason that the Torah refers to Moses explaining the Torah in the land of Moab is that only in חוץ לארץ, outside the Land of Israel proper, is there any need for Torah also to be understood by resorting to a tongue other than the holy Tongue.
«По ту сторону Иордана, в земле Моава, начал Моше разъяснять Тору» (Дварим 1:5). См. у Раши: «разъяснил на семидесяти языках». Почему именно здесь он разъяснил Тору на семидесяти языках? Этим объясняется стих: «ЙХВХ перечислит, записывая народы: этот родился там, сэла» (Теилим 87:6).
Суть в том, что иногда в Торе встречаются слова на языке Таргума, например «Йегар Саадута» (Берешит 31:47), и так же на языках других народов, например: «тотафот» — «тат» на языке катфи означает «два», «пат» на языке африки означает «два» (Звахим 37б), а также «эн» на греческом означает «один» и прочие слова из языков народов мира, записанные в Торе. Причина едина: язык каждого народа — это жизненная сила этого народа, а святой язык принадлежит лишь Израилю. В действительности Израиль слышал Тору на Синае лишь на святом языке. Но Святой, благословен Он, видящий от начала до конца, предвидел, что Израилю предстоит быть в изгнании, и потому записал в Торе слова на языках других народов. Благодаря этому у них есть опора в жизненной силе их языка через святую Тору, чтобы Израиль мог устоять в изгнании.
Таков намёк в стихе: «ЙХВХ перечислит, записывая народы» — то есть Святой, благословен Он, записал в Торе некоторые записи от народов, от других наций. «Этот родился там, сэла» — чтобы праведник мог существовать там, ибо праведник именуется «этот», как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот 6б): «весь мир сотворён лишь для сопровождения этого». Таков намёк: «этот родился там, сэла» — чтобы у праведника было существование в изгнании. Таков смысл слов «в земле Моава» — ибо в Земле Израиля был лишь святой язык, но в земле Моава, которая есть земля народов, за пределами Земли Израиля, необходимо было разъяснить Тору на всех языках, дабы поддержать Израиль в изгнании.