ואפן וארד מן ההר כו' (דברים ט, טו). ואשים את הלוחות בארון אשר כו' כאשר צוני ה' ויש לדקדק, דהנה כל המשנה תורה הוא מצוה שצוה משה או תוכחה אשר הוכיח משה את ישראל, וענין זה אין בו לא מצוה ולא שום תוכחה. ונראה, דהנה כל העבדות מהבורא ברוך הוא צריך להיות בעולם שנה נפש. והנה נגד זה יש זכירת מצרים, שהוא בעולם שעל ידי יציאת מצרים נתגלה אלהותו בעולם. וזכירת שבת, הוא בשנה. וזכירת עמלק, הוא נגד נפש, כי שם אחיזתו. וזכירת מרים, הוא נגד רוח על שם לרוח ממללא על שם הפסוק (במדבר יב, א) ותדבר מרים זכירת מתן תורה ככתוב (דברים ד, י) יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב הוא נגד נשמה (חסר כאן). וזה הרמז בפסוק ואשים את הלוחות בארון, כי אחר חטא העגל היה התעוררת על ידי משה רבינו עליו השלום להתלבש עצמו במדות רחום וחנון ושאר המדות על ישראל. והנה בחינת התלבשות נקרא שערות, כי השערות הוא בבחינת לבוש ונמצא אם לא היה חטא העגל היה הלוחות באתגליא ונמצא הוא תוכחה שהוכיח משה את ישראל שמחמת חטא העגל היה צריך ללבושים והיה צריך לתת הלוחות בארון:
Deuteronomy 9,15. “I turned around and descended from the Mountain, etc.;……….. “I placed the tablets inside the ark which I had constructed as G’d had commanded me.” (Deteronomy 10,5) Seeing that the entire Book of Deuteronomy consists of words of rebuke by Moses to the people or commandments he relays that G’d had told him to teach the people, why, all of a sudden, does Moses relate something that does not fit either of the other two criteria?[The following, a concept that first occurs in the sefer yetzirah the oldest Kabbalistic text, is based on the need to define everything that G’d has created in terms known as עולם, שנה, נפש, loosely translated as “space, location,” “time, year,” “spiritual dimension.” Ed.]The Torah prescribes that a number of occurrences must be “remembered” at regular intervals. This includes the Exodus from Egypt, an event notable for where it took place, i.e. Egypt. The Sabbath must be remembered (in the Kiddush) primarily as symbolizing the dimension of “Time.” The attack and eventual defeat of Amalek must be remembered primarily as symbolic of the struggle between opposing worlds of the Spirit. In order for the Book of Deuteronomy to represent all these three elements of G’d’s creation, the fact that the Essence of the written Torah, the Tablets with the Ten Commandments had to be hidden, instead of revealed, is symbolized by Moses having been commanded to “hide” this spiritual heritage in the Holy Ark. Had the Jewish people not been guilty of the sin of the golden calf, the Tablets with the Commandments would have remained on display. [I have taken the liberty to present this in an abbreviated version so as not to confuse the reader. Ed.]
«И повернулся я, и спустился с горы...» (Дварим 9:15). «И положил я скрижали в ковчег... как повелел мне ЙХВХ». Следует обратить внимание: ведь вся книга Дварим — это либо заповедь, которую Моше заповедовал, либо обличение, которым Моше обличил Израиль. В этом же отрывке нет ни заповеди, ни обличения.
Представляется, что всё служение Творцу должно осуществляться в трёх измерениях: «мир — время — душа». Этому соответствуют: память об Египте — в аспекте «мира», ибо через Исход из Египта открылась Его Божественность в мире. Память о субботе — в аспекте «времени». Память об Амалеке — в аспекте «души», ибо там его опора. Память о Мирьям — в аспекте «духа», по слову «дух говорящий», согласно стиху (Бемидбар 12:1): «И говорила Мирьям...» Память о даровании Торы, как написано (Дварим 4:10): «День, когда ты стоял пред ЙХВХ, Богом твоим, в Хореве» — в аспекте «высшей души» (нешама). [Здесь пропуск в тексте.]
Таков намёк в стихе: «И положил я скрижали в ковчег». Ибо после греха тельца произошло пробуждение через Моше-рабейну, мир ему, — облечь Себя в качества «милосердный и милостивый» и прочие качества по отношению к Израилю. Аспект облечения именуется «волосы», ибо волосы — это аспект одеяния. Получается, если бы не было греха тельца, скрижали были бы открыты. Следовательно, это обличение, которым Моше обличил Израиль: из-за греха тельца понадобились одеяния и пришлось поместить скрижали в ковчег.