ספר דברים

В Гемаре (Рош а-Шана 17а): «"И великий в милости" — один говорит: "поднимает" (носе), а другой говорит: "покоряет" (ковеш)». Смотри Раши: «покоряет заслуги». Здесь есть тонкость: ведь в Писании сказано «покорит (йихбош) грехи наши», [а не заслуги]. Объясним: суть в том, что Всевышний, по великой Своей милости, путь Его — творить добро. Когда пред престолом Славы предстают, упаси Бог, грехи Израиля, Он находит заслугу в Израиле, святом народе Своём. И это в двух аспектах. Первый аспект: Он говорит, что они вовсе не виноваты в своих грехах, ибо в Его руке сила и могущество, в Его руке — воспрепятствовать им делать что-либо против Его воли, и Он, если можно так выразиться, Сам является причиной их грехов, как написано (Миха 4:6): «И которых Я причинил зло». Получается, что Он возвеличивает грехи и поднимает их наверх. Вот что значит: «Один говорит: "поднимает (носе)"» — намёк на то, что Он поднимает грех наверх, к Себе, как сказано: «Поднимающий (носе) грех». Есть и другой аспект, когда Святой, благословен Он, находит заслугу в Израиле за их грехи: Он говорит, что оттого, что они внизу и не видят Его славы, они грешат, ибо если бы они видели наверху Его славу, они не грешили бы вовсе. Вот что значит: «Покорит грехи наши» — вниз: оттого, что они внизу, они грешат, и заслуги одерживают верх для Израиля. Этим объясняется Раши. Также объясняется стих (Миха 7:18): «Кто Бог, как Ты, поднимающий грех и проходящий мимо преступления?» По аналогии: если человек видит другого, с которым у него нет никакого отношения, делающего глупость, он вовсе не укоряет его. Но когда человек видит, что его сын, упаси Бог, делает глупость, он возвеличивает глупость в своих глазах и укоряет его в лицо, чтобы не делал более, и наставляет его на прямой путь, и возвеличивает глупость, чтобы не повторял, — и тем не менее прощает ему тот грех. Получается, что возвеличивание глупости в его глазах и укор указывают на любовь отца к сыну, ибо он укоряет его потому, что любит его, и возвеличивает глупость, дабы не повторял, — и прощает ему. Таков смысл стиха: «Кто Бог, как Ты, поднимающий (носе) грех» — то есть возвеличивающий грех, дабы не повторял более, ибо «носе» означает возвеличивание, — и тем не менее «проходящий мимо преступления» — прощающий ему совершённый грех.