ספר דברים

По этому пути объясним: Первосвященник в Йом Кипур притягивает изобилие ко всем мирам, и это изобилие, пока оно ещё в процессе притяжения, пока не распространилось в мирах, — как мы уже разъяснили, оно совершенно лишено цвета. На это намекает Первосвященник в Йом Кипур, облачённый именно в белые одежды, — намёк на притяжение изобилия, которое он притягивает в Йом Кипур, совершенно бесцветного. В остальные же дни года его служение состояло лишь в поддержании изобилия в мирах, а когда изобилие уже в мирах, как мы разъяснили, оно обретает образ и цвет. На этот аспект Первосвященник в остальные дни года служил в золотых и цветных одеждах. Высшее изобилие до его распространения в мире называется «двенадцать белых» (йуд-бет хиварта), ибо изобилие приходит в миры благодаря народу Израиля, и эти двенадцать «белых» соответствуют двенадцати коленам Божьим. На это намекает слово «эхад» (один): хет и далет дают двенадцать, а алеф указывает на место, откуда притягивается изобилие, и там эти двенадцать «белых» пребывают в совершенном единстве. На это намекает алеф слова «эхад», ибо алеф — это место единения. Потому говорится в Гемаре: «Только не удлиняй алеф», ибо алеф есть «пеле» (чудо), и там не дозволено исследовать. Разъясним: изобилие в то время, когда оно уже распространилось в мирах, пребывает в аспекте речи, ибо, как мы разъяснили, когда изобилие распространяется в мирах, на это намекает голос, ибо голос ещё не вошёл в предел. И изобилие до распространения в мирах тоже беспредельно. Ибо в Рош а-Шана изобилие ещё в процессе притяжения и ещё не распространилось в мирах, и на это намекает голос нашего трубления, ибо трубление — это голос без речи. Намёк в том, чтобы притянуть изобилие, которое беспредельно, ибо, как мы разъяснили, голос тоже беспределен.