ספר דברים
14 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונראה לתרץ דאיתא בגמרא ולקחתם לכם ביום הראשון, וכי ראשון הוא וכו', אלא ראשון לחשבון עונות. שלכאורה אין לו ביאור כאשר האריכו למעניתם המפרשים הקדמונים. והנראה, כי באמת נכון הדבר שבימים האלו מראש השנה עד יום הכפורים כל איש ואיש בודאי עיניו פקוחות על כל דרכיו לשוב אל ה' איש לפי שכלו יהולל ולפי מדריגתו מפחד ה' ומהדר גאונו בקומו לשפוט הארץ כי קרוב יום ה' ומי יכול להצטדק בדין ומי הגבר אשר לא ירא ואיזהו נפש אשר לא תעונה, כי יבא להיות נשפט לפני שופט כל הארץ על כל מעשיו הלא החרד על דבר ה' יעשה במרום הר שכלו לתקן את אשר עוות והתשובה נקרא תשובה מיראה. ואחר יום הכפורים כשעוסקין במצות סוכה ולולב וד' מינים וצדקה כיד ה' הטובה בנדבה וחובה לעבוד את עבודת ה' בשמחה וטוב לב, אזי התשובה הזאת תשובה מאהבה. וידוע מאמר חכמינו ז"ל שעל ידי תשובה מיראה הזדונות נהפכו לשגגות ועל ידי תשובה מאהבה הזדונות נהפכו לזכיות כאשר איתא שם. והקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו וחסדיו הרוצה בתקנות השבים לפניו באמת ובאהבה כאמור ולא תחפוץ במות המת כי אם בשובו מחטאיו וחיה. על כן בחג הזה שאנו באים לחסות בצל שדי על ידי מצות ומעשים טובים מאהבת השם יתברך אז מונה העונות לידע כמה מצות יהיה חילוף העונות, מה שאין כן עד סוכות דהוא מיראה אזי לא ימנה כלל שעדיין הם שגגות. אמנם בסוכות שאז הוא מאהבת השם אז השם יתברך מונה וסופר העונות כדי שיתהפכו לזכיות ויהיו מליצים טובים על ישראל. וזהו פירוש ראשון, הוא שנקרא החג הזה ראשון כי לו משפט להקרא ראשון על שיש בו מעלות חשבון העונות ואזי הוא משפיע לנו טובה וברכה כאשר רצונו יתברך להשפיע תמיד, כי יותר ממה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה כו':
This also enables us to answer a statement in Tanchuma on Parshat Emor, concerning Leviticus 23,40 ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וגו', “acquire for yourselves on the first day (of the Sukkot festival) the fruit of the citrus tree, etc.” The description “on the first day,” seems curious, as the day in question is the fifteenth of the month. The Midrash explains that the word “first” refers to the first day after the day of Atonement, which was followed by four days when any new sins committed were not inscribed in G’d’s ledger. At first glance this statement seems puzzling; what is the linkage of that statement to the Day of Atonement mentioned in the Torah 14 verses previously? The subject has drawn the attention of earlier commentators who have tried to come up with a plausible explanation.Actually, the answer is relatively simple. Our chapter basically deals with festivals, though the period between New Year’s day and the day of Atonement hardly fits the description of “festivals,” seeing that during these days we are preoccupied almost exclusively with repentance, i.e. our mood is somber and introspective. Until the conclusion of the day of Atonement we are full of fear rather than filled with joy, as befits the festival days. The Torah had set aside the last of these ten days as one on which each one of us is to practice self-denials as part of the process of repentance. (Leviticus 23,29) so much so that anyone not following these instructions is warned that he will lose his share in the hereafter for having failed to do so. Anyone exploiting these ten days for repentance, however, has only fulfilled the minimum requirement, i.e. he has repented out of a fear of punishment. When the Day of Atonement has passed and we are preoccupied with the various commandments that enable us to celebrate Sukkot joyously, our mood undergoes a drastic change and we are happy to have the opportunity to fulfill the many commandments connected with that festival. The effect of all this is that our repentance, which previously could be attributed merely to our fear of punishment, has now become repentance from a feeling of love for G’d and His Torah. The effect of this is so powerful that iniquities we were guilty of before the ten day period of repentance, have now become the catalyst of our mitzvah performance so that in retrospect these iniquities also have become something constructive, as without the need to repent them and to take steps to rehabilitate ourselves we would never have done so.The principal name of this festival, i.e. סכות, “huts,” in the sense of protective cover, symbolizes that we are prepared instead of seeking the relative safety of solid structures to dwell in, to rely on the flimsy cloud cover, reminding us that G’d watches over us. Seeing that this is a demonstration of our faith in Him, and the effectiveness of our repentance, the first day of this festival is like a new leaf in our post Yom Kippur life, and even any errors we may have committed during the days that intervened since Yom Kippur have not been recorded in our ledger as a debit. The word ראשון in the verse above therefore may be applied to the entire Sukkot festival, as it ushers in a new period in our lives. As a result of our preparations for this festival, G’d renews dispensing of His largesse for us with renewed energy. This reminds us of the statement in Pesachim 112 that the mother cow is even more desirous of providing the calf with its milk than the young calf is anxious to drink it.
И представляется разрешить это противоречие следующим образом. Сказано в Гемаре: «И возьмите себе в день первый» — разве он первый (ведь это 15 тишрея)? Но — первый для подсчёта грехов. На первый взгляд это трудно понять, как об этом пространно писали ранние комментаторы. Но суть дела такова: в дни от Рош а-Шана до Йом Кипура каждый человек, несомненно, открывает глаза на все пути свои, чтобы вернуться к Господу — каждый по мере своего разумения, по своей ступени, — из страха пред Господом и трепета пред величием Его, когда Он встаёт судить землю, ибо близок день Господень. Кто может оправдаться на суде? Кто тот муж, что не убоится? Какая душа не будет терзаться, представ на суд пред Судьёй всей земли за все деяния свои? Трепещущий пред словом Господним поднимется на вершину своего разумения, чтобы исправить то, что искривил, — и такое раскаяние называется тшува из страха. А после Йом Кипура, когда занимаются заповедями сукки, лулава и четырёх видов растений, цдакой — по доброй руке Господней, добровольно и обязательно, — чтобы служить Господу в радости и с добрым сердцем, тогда это раскаяние — тшува из любви. И известно изречение мудрецов наших, благословенной памяти: через тшуву из страха злоумышленные грехи превращаются в ошибки, а через тшуву из любви злоумышленные грехи превращаются в заслуги. И Святой, благословен Он, по великой милости Своей, желающий исправления возвращающихся к Нему истинно и с любовью, как сказано: «Не желаешь Ты смерти грешника, но чтобы он отвратился от путей своих и жил». Поэтому в этот праздник (Суккот), когда мы приходим укрыться в тени Всемогущего через заповеди и добрые дела из любви к Господу, благословен Он, тогда Он считает грехи, чтобы знать, сколько заслуг будет взамен грехов. Но до Суккот, когда тшува совершается из страха, Он вовсе не считает, ибо грехи пока ещё лишь ошибки. Однако в Суккот, когда тшува из любви к Господу, тогда Господь считает и подсчитывает грехи, чтобы они превратились в заслуги и стали добрыми заступниками за Израиль. И вот смысл слова «первый»: этот праздник называется «первым», ибо ему по праву подобает называться первым, потому что в нём — достоинство подсчёта грехов, и тогда Он изливает на нас благо и благословение, как и желание Его, благословенного, изливать постоянно, — ибо «больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить».