ספר דברים
9 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, יפתח ה' לך את אוצרו הטוב (דברים כח, יב). על פי דאמרינן בגמרא (ברכות לג:) אין להקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ד' אמות של יראת שמים. הכלל כי בתחלה בא לאדם היראה ואחר היראה בא התענוג והתענוג הוא גנוז בהיראה, כי אם היה בא התענוג בתחלה לא היה העבדות נחשב כלל, כי לא היה עבדות כלל מצד בחירה רק מחמת התענוג ולכן צריך להיות התענוג טמיר וגנוז, רק צריך האדם ליגע עצמו ביראת ה' כל הימים, ואחר כך משיג התענוג. וזהו הרמז בפסוק (ישעיה לג, ו) יראת ה' היא אוצרו, כי אוצר נקרא דבר הטמיר וגנוז, כי בתוך היראה גנוז תענוג. וזהו יפתח ה' לך את אוצרו הטוב, כלומר יפתח ה' לך את הטוב הגנוז באוצר שהוא יראת ה' אחר שיעבוד את הבורא ביראה. וזהו שמסיים הפסוק לתת מטר ארצך בעתו, כי יש שהבורא ברוך הוא משפיע טובות והם מגולים ויש שהבורא ברוך הוא משפיע טובות והם סתומים ומלובשים במדה שאינה טובה כמו בעקידה של יצחק. אבל כשהקדוש ברוך הוא משפיע טובות מגולים על ישראל אז יושפע במדה הראויה לה. וזהו מטר ארצך בעתו, במדה הראויה ונמצא בתחלה צריך להיות העבדות ואחר כך בא התענוג. וזהו זכור ושמור זכור מרומז בעבדות, והתענוג מרומז בשמור:
Deuteronomy 28,12. “Hashem will open for you His bounteous store, the heavens.” Although we have a statement by our sages in B’rachot 33 that G’d’s only “possessions” in His treasure chambers are the four cubits of “halachah,” i.e. reverence for Him displayed by meticulous observance of the laws of the Torah, [a statement based on Deuteronomy 10,12, Ed.], we also have a rule that although man’s spiritual journey in this world commences with a dose of reverence and awe for Hashem, this is followed by a feeling of pleasure which proves to have been “hidden” within the folds of the garment called יראה, awe. The reason why this is so is that had service of the Lord commenced with feelings of pleasure, its ethical value would have been null and void, as “serving” the Lord would have been turned into an entirely pleasurable act, not something that is the result of choosing this option in the knowledge that the alternative appeared to offer more immediate rewards. This is the reason why the pleasurable aspects of practicing reverence and awe for the Lord need to be hidden during life on this earth. When man “tires himself out” during a lifetime of service to his Creator, then G’d will open His treasure chamber in the heavens so that he will enjoy pleasure. This has been alluded to in the words of Isaiah 33,6 where the prophet said: יראת ה' היא אוצרו,”reverence for the Lord –that was her treasure. (Zion’s)The word אוצר, usually translated as “treasure, or granary,” applies to something stored out of sight, hidden. This “treasure” normally concealed inside the attribute of יראה, “fear, awe,” will be released openly, i.e. in due course G’d will “open” these treasures previously kept hidden as a result of the recipient having served the Lord loyally. Our verse therefore concludes with the simile of beneficial rainfall, i.e. G’d’s treasures being openly revealed to the Jewish people as well as the world at large as His gift to them. [During early Jewish history, when Yitzchok, in a year of famine, and although not a farmer by vocation, could plant and his harvest was 100 fold the harvest in normal years, this convinced the Philistines to remain on good terms with him. (Genesis 26,12-14, and 26-31) Ed.] This is also the reason why the Torah once decrees that we observe the Sabbath by writing: זכור את יום השבת לקדשו, “remember the Sabbath Day to keep it holy, (Exodus 20,8) and another time שמור את יום השבת לקדשו, “observe the Sabbath Day to keep it holy;” (Deuteronomy 5,12). The first time reference is made to serving the Lord by your actively observing the Sabbath; the second time it refers to the time when you will be passive, i.e. receive the reward for having observed the Sabbath here on earth.
Или можно объяснить: «Откроет Господь тебе добрую сокровищницу Свою» (Дварим 28:12). Сказано в Гемаре (Брахот 33б): нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей трепета пред Небесами. Общее правило: сначала к человеку приходит трепет, а после трепета приходит наслаждение, и наслаждение сокрыто в трепете. Ибо если бы наслаждение приходило сначала, служение не считалось бы чем-либо, так как не было бы служения по свободному выбору, а лишь из-за наслаждения. Поэтому наслаждение должно быть скрыто и спрятано, и человеку надлежит трудиться в трепете пред Господом все дни, а затем он достигнет наслаждения. Таков намёк в стихе (Йешаяу 33:6): «Трепет пред Господом — вот сокровищница Его», ибо «сокровищницей» называется то, что скрыто и спрятано, поскольку внутри трепета сокрыто наслаждение. Вот что значит: «Откроет Господь тебе добрую сокровищницу Свою» — то есть Господь откроет тебе добро, сокрытое в сокровищнице, которая есть трепет пред Господом, после того как он послужит Творцу в трепете. Вот что завершает стих: «давать дождь земле твоей в срок его» — ибо бывает, что Творец, благословен Он, ниспосылает блага, и они явные, а бывает, что Творец ниспосылает блага сокрытые и облачённые в качество, которое не выглядит добрым, подобно жертвоприношению Ицхака. Но когда Святой, благословен Он, ниспосылает Израилю явные блага, тогда изобилие нисходит подобающей мерой. Вот что значит «дождь земле твоей в срок его» — подобающей мерой. Получается, что сначала должно быть служение, а затем приходит наслаждение. Вот что означает «Помни» и «Храни»: «Помни» намекает на служение, а наслаждение намекается в «Храни».