ספר דברים
10 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה כוונת הכתוב אל תבוא במשפט עמנו כי לא יצדק לפניך כל חי, עמנו דייקא, כי השם יתברך כביכול נידון גם כן עמנו, והיינו גם כן כי לא יצדק לפניך כל חי, היינו המלאכים הנקראים כל חי, כי בני אדם הם מורכבים מחיים ומיתה והמלאכים נקראים כל חי. וזה מאמר התנא ובטוב העולם נידון, רוצה לומר כשהשם יתברך רוצה להשפיע טוב על העולם נידון כביכול השם יתברך בעצמו עמהם אם ליתן להם השפעה זאת ויקבל השם יתברך תענוג ונחת מזה. ותיבת נידון לשון יחיד ולשון זכר קאי על השם יתברך, כי אליו נוגע הדבר ולכך כאשר השם יתברך רוצה להשפיע לנו רב טוב וברכות אינו מביט בנו אם אנו ראוים אם לאו חס ושלום, כי רצונו וחפצו להשפיע לנו ואין טעם ברצון, לא כן באומות העולם כשמשפיע להם מביט במעשיהם אם ראוין:
This is also the gist of psalms 143 2 אל תבא במשפט את עבדך כי לא יצדק לפניך כל חי, “do not enter into judgment with Your servant, for before You no living creature can claim to be righteous.” The only creatures referred to in our Scriptures as כל חי, completely alive, are the angels, since the raw material they are made of, as opposed to man, do not contain components subject to death.When the author of the Mishnah in Avot 3,15 said: ובטוב העולם נידון, “and the world is judged by the Good,” he meant that when G’d wishes to dispense of His goodness to the world He debates with Himself if, due to His desire to experience the pleasure accorded Him when His creatures serve Him with all their heart, He dispenses this goodness personally, not through an intermediary. This is the reason that the word נידון appears in the masculine mode as well as in the singular, on that occasion. When G’d’s blessings reach His creatures through the detour of His agents, whether those residing in the celestial regions or those on earth, something that is commonplace in His dealings with the gentile nations, He does not experience the satisfaction from doing this that He experiences when “enjoying” it, as described at the end of our verse.
Таков смысл стиха: «Не входи в суд с нами, ибо не оправдается пред Тобою всё живое» — «с нами» именно: ибо Всевышний, если можно так выразиться, судим тоже вместе с нами. И это же означает «ибо не оправдается пред Тобою всё живое» — то есть ангелы, называемые «всё живое», ибо люди состоят из жизни и смерти, а ангелы называются «всё живое». Вот что говорит Танна: «И по добру мир судим (нидон)» — то есть когда Всевышний желает ниспослать добро миру, «нидон» — судим, если можно так выразиться, Сам Всевышний вместе с ними, давать ли им это изобилие, и получит ли Всевышний наслаждение и довольство от этого. Слово «нидон» в единственном числе мужского рода относится к Всевышнему, ибо Его касается это дело. Потому, когда Всевышний желает ниспослать нам обильное добро и благословения, Он не смотрит на нас — достойны мы или нет, упаси Бог, — ибо Его воля и желание — ниспослать нам, и нет причины в желании. Не так с народами мира: когда Он ниспосылает им, Он смотрит на их деяния, достойны ли они.