* ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה. ולכאורה יקשה למה נאמר ברכה וקללה יחד, ולא נאמר ברכה אם תשמעון וכו'. ולהבין זאת, נקדים לבאר כלל גדול בעבודת האדם, שלא יגבה לבו ולא יהיה נדמה בעיניו אשר הוא עובד ה' בעבודתו אשר עובד בתורה ומצות ואהבה ויראה, כי במה שיורגש בנפשו ועבודתו יפול הנופל חס ושלום מדרגה אחר מדרגה עד שיבוא לתאות גשמיות. אלא אדרבה לא יהיה נחשב עבודתו אצלו כלום ולא יהיה שום הרגשה בעבודתו ויהיה לבו חלל ונשבר בקרבו שעדיין לא התחיל לעבוד את ה' כלל, כי כאשר יתבונן היטב בגדולות הבורא ברוך הוא איך שהוא עיקרא ושרשא דכל עלמין וסובב וממלא כל עלמין ולית מחשבה תפיסא ביה כלל וכל העולמות ונשמות ומלאכים ושרפים ואופנים וחיות הקודש כולם בטילים לפניו וכאין וכאפס נגדו. וכמו שאומרים וכולם עושים באימה וכו' ואופנים וחיות הקודש, כו', אזי יתעורר להיות כלתה וגם נכספה נפשו להתלהב בעריבות מתיקות ידידות לחפוץ ולהשתוקק עבודת ה' בכל עת ולא יורגש אצלו עבודתו כלל וכל מה שיעמיק דעתו יותר בהתבוננות השגת גדולות הבורא ברוך הוא יותר יתלהב לבו לעבודת ה' ולא יהיה נחשב בעיניו כלום ולא יהיה שום הרגשה בעבודתו ויהיה לבו נשבר בקרבו על שהוא מרחוק מה' ולא התחיל לעבוד אותו כלל, כי לפי ערך גדולתו מה הוא ומה עבודתו. וזה שכתוב (תהלים פא, ד) תקעו בחודש שופר, כי ידוע שהאדם העובד את ה' הוא מכונה בשם שופר מלשון שפרו מעשיכם. תקעו, הוא מלשון ותקע כף ירך יעקב (בראשית לב, כו) רוצה לומר, שעבודה זה שמכונה בשם שופר שהוא תקועה תמיד בלבבכם יהיה חדש אצליכם כמו שעדיין לא התחלתם לעבוד את ה' כלל. וזהו שירו לה' שיר חדש (תהלים צח, א) היינו שתשיר שיר חדש תמיד. כי נפלאות עשה, על ידי שתעמיק דעתך בגדולת הבורא ברוך הוא ותשיג איך שהוא מופלא ומכוסה רם ונשא שאין לכל העולמות ומלאכים נשמות שום השגה ותפיסה ביה כלל מזה תתלהב נפשו ולא יהיה נחשב אצלו עבודתו לכלום וישיר שיר חדש תמיד כאלו עדיין לא התחיל לעבוד את ה' כלל. וכמו שידוע מאמר (הבעש"ט) על פסוק הוא ינהגנו עלמות (שם מח, טו) על דרך משל, שמרגילין את הקטן לילך לאט לאט הנה כל מה שמתרחקין מן הקטן יותר הוא מרגיל את עצמו לילך, כמו כן על ידי מה שאנחנו משיגין שהבורא ברוך הוא הוא מופלא ומכוסה ולית מחשבה תפיסא ביה כלל מזה מרגילין לבוא לגשת לעבוד עבודת הקודש, כי על ידי השגת רוממות הבורא ברוך הוא לא נחשב בעינינו עבודתינו לכלום , כי לפי ערך רוממות גדולתו עדיין לא התחלנו לעבוד עבודתו כלל ועבודת כל יום הוא דבר חדש. וזהו שיר חדש, כי בכל יום יהיו בעיניך כחדשים:
[The following lengthy paragraph has been omitted in several editions of the Kedushat Levi. I have included it as I am puzzled why some publishers should have taken it upon themselves to omit such an impressive proof of the author’s lofty moral concept of how a Jew can become the personality which reflects that he has thoroughly “digested” what the Torah considers him capable of. Ed.] “Here I have placed before you this day blessing and curse.” It appears somewhat strange that two opposites such as blessing and curse should have been lumped together by Moses in a single verse, instead of being treated in separate paragraphs, as is the case when the Torah, on two separate occasions in Bechukotai and Ki Tavo, lists the results of obeying or disobeying G’d’s commandments.In order to understand this let us first explain an important rule concerning the works performed by man, something designed to prevent us from becoming overbearing and taking undue credit when we do serve the Creator by performing the various commandments that He has given us for our benefit. If we were to do that, we would be only a few steps away from generating physical desires that may overwhelm us.Not only must we not compliment ourselves for our service of the Lord as being a major accomplishment on our part, but on the contrary, we must consider such service as being minimal, and as a result of this we must become conscious of the immense spiritual gap between us and the Creator, so that we wind up with a broken heart when we consider our relative impotence when compared to Him. The more we serve Him, the more will we realize that we are still at the beginning of gaining an understanding of the immensity of a Being that has called into existence the entire universe and keeps in constant touch with all His creatures, being aware of what they do at any place and at any time. If we merely take time out to contemplate that ours is not the only planet that G’d has created but that are millions like it, how can we not feel our relative insignificance in the scheme of things that G’d has created?We get a glimpse of the feelings generated by servants of Hashem in the celestial regions when we recite daily in our morning prayers that in spite of their knowing that they are beloved, pure and mighty, i.e. כלם אהובים כלם ברורים, כלם גבורים, nonetheless, in spite of their “standing at the heights of the universe,” ברום עולם, they relate to the Creator in awe and dread, i.e. באימה וביראה. If this applies to the leading angels, how much more does it apply to us mortal human beings. It appears from the version quoted in our prayers that these angels did not experience the feelings of their inadequacy until they were actively involved in performing acts of service for the Creator.Immediately following these lines in the morning prayers, the highest category of angels, the seraphim, chayot and ofanim, are described as having intensified and reinforced their worship by proclaiming the holiness of G’d three times, i.e. קדושה. When we serve the Lord in the proper manner, our spiritual progress will assume the nature of a “chain reaction,” each act of service resulting in a better understanding of the Creator by His creature. Our author sees in the command to serve the Lord by blowing shofar on New Year’s day, (Psalms 81,4) an “invitation” to spiritually improve ourselves, the word שופר from the root שפר, personifying the concept of beautifying, i.e. improving oneself. The word תקיעה, based on the root תקע, meaning “firmly pitching (tent),” see Genesis 31,25 when used with the blowing of the ram’s horn, suggests that this service of the Lord be something firmly embedded in our personality, [not an occasional visit to the synagogue. Ed.] The fact that it is performed symbolically on New Year’s especially, points to the effect it has in renewing our commitment to Hashem. The very idea that we need periodically to “renew” this commitment, suggests that we are still at the “beginning” of our spiritual ascent. This is also reflected in the psalmist urging us (psalms 98,1) to “sing a new song for the Lord.” The נפלאות, wonders, which G’d worked that the psalmist describes in psalms 98, are that He deepens the perceptive powers of His servants, the ones who sing new songs in His praise.It is worth recalling an explanation of the Baal Shem Tov on psalms 48,15 where David describes G’d’s leading us forever with the words: הוא ינהגנו על מות, “He will lead us beyond death.” The Baal Shem tov, uses a parable to explain that verse. A father, when teaching his son to walk, ensures that he does not start by running but by taking slow steps. In order to encourage his son to walk more and more assuredly, he gradually distances himself from the son, so that the latter needs to cover more distance before arriving in the embrace of his father. The fact that G’d, i.e. His essence, appears very distant to us encourages us to make greater efforts to solve this mystery by getting closer to Him through serving Him better. This in turn, creates the feeling within us that although we have not achieved our objective in unraveling all the mysteries surrounding G’d, we nonetheless no longer consider our efforts as inconsequential. Every day we feel as if we enter a new chapter in our service of the Lord.
«Смотри, Я даю пред вами сегодня благословение и проклятие». На первый взгляд трудно понять, почему благословение и проклятие сказаны вместе, а не сказано: «благословение — если послушаете...»
Чтобы понять это, предварим великое правило в служении человека: пусть не возгордится сердце его и пусть ему не покажется, что он служит ЙХВХ своим служением в Торе, заповедях, любви и трепете. Ибо если его служение будет ощутимо для него, он, не дай Бог, будет падать со ступени на ступень, пока не дойдёт до телесных вожделений. Напротив, пусть его служение не будет значимым в его глазах, и пусть не будет никакого ощущения собственного служения, и пусть сердце его будет пустым и сокрушённым внутри него — ведь он ещё и не начал служить ЙХВХ вовсе.
Ибо когда он тщательно вдумается в величие Творца — как Он есть корень и основа всех миров, окружает и наполняет все миры, и «никакая мысль не постигает Его вовсе», и все миры, души, ангелы, серафимы, офаним и святые хайот — все упразднены пред Ним, как ничто и как пустота, — и как мы произносим: «и все они совершают в трепете...» и «офаним и святые хайот...» — тогда пробудится в нём стремление: «истомилась и изнемогла душа его» — пламенеть в сладости нежности и стремиться к служению ЙХВХ во всякое время. И не будет ощущаться его служение в его глазах, и чем глубже он погрузится в созерцание величия Творца, тем более разгорится его сердце к служению ЙХВХ. И его служение не будет значимым в его глазах, и сердце его будет сокрушённым от того, что он далёк от ЙХВХ и ещё не начал служить Ему, ибо по сравнению с Его величием — что он и что его служение?
Таков смысл (Теилим 81:4): «Трубите в новомесячье в шофар». Известно, что человек, служащий ЙХВХ, уподоблен шофару, от выражения «шафру маасейхем» — «улучшите дела ваши». «Трубите» — от слова «ва-тика каф ерех Яаков» (Берешит 32:26) — то есть это служение, именуемое шофаром, пусть будет вогнано постоянно в сердца ваши и пусть будет новым для вас, как будто вы ещё не начали служить ЙХВХ вовсе.
Таков смысл (Теилим 98:1): «Пойте ЙХВХ песнь новую» — пойте новую песнь постоянно. «Ибо чудеса совершил Он» — через углубление разума в величие Творца, постижение того, что Он чудесен и сокрыт, возвышен и вознесён, и ни у миров, ни у ангелов, ни у душ нет никакого постижения Его, — от этого душа его воспламенится, и его служение не будет значимым в его глазах, и он будет петь новую песнь постоянно, как будто ещё не начал служить ЙХВХ.
Как известно изречение Бааль Шем Това на стих «Он поведёт нас аламот» (Теилим 48:15): притча о том, как приучают младенца ходить понемногу — чем дальше отходят от младенца, тем больше он приучается ходить. Так и посредством того, что мы постигаем, что Творец чудесен и сокрыт, и никакая мысль не постигает Его, — благодаря этому мы приучаемся приближаться к святому служению. Ибо через постижение величия Творца наше служение не значимо в наших глазах, и по сравнению с величием Его мы ещё не начали служить Ему, и служение каждого дня — это новое. Таков смысл «песнь новая» — ибо «каждый день пусть будут в глазах твоих как новые».